..續本文上一頁個學佛啊，好啊，心裏開心，多舒服啊，你看這個東西讓我今天改變很多，這個時候好像進步很快；可是到了一定階段的時候，哎喲，不行了，我是不是出問題了，怎麼老是心境也不如從前啊、力量、自律、喜悅感啊也不如從前啊，這個時候就是要用力的時候。你這個時候不警惕，你著急也不行，違反規律你著急，你說算了吧，這個懶惰也不行，越這個時候越要把念頭提起來。你保持堅持現在的念頭，過段時間，慢慢又要上個臺階。所以它永遠好像是處在一個山頂頂上的，不停的往一個山峰一個山峰的爬。這樣子。所以我們一定要明白修行的路上，它也是這個樣子。所以祖師才告訴你“頂墮”。你越用功，越達到一定的高度，幹擾越大，所以爲什麼過去祖師說“道高一尺魔高一丈”，就是從這個地方來的。沒修行的人那個魔鬼不找他，爲什麼，因爲他和魔鬼一樣，是朋友。你越有修行的人魔鬼就要找你啦，因爲魔鬼說哎呀這個家夥背叛了我們，你看電視裏面演的，背叛了就要幹嗎呀？就要追殺你，你就要亡命天涯。道理是一樣的。所以佛教裏講和尚要出家的時候，魔鬼就要找你。他說不能讓他去，他要出家修行啊，要出離叁界啊，將來我們這個集團就少了一個成員啊，那怎麼行啊

　　不得行，要把他拉住。這是一樣的道理。所以有些人很羨慕不修行的人，你羨慕吧，你和他差不多了。所以有些時候，你有點修行的時候、上路的時候，幹擾更大，那麼這個時候就要把念頭提起來，這個時候也最危險、容易墮，甚至比開頭不起步的人還容易墮、還危險得多，所以這些都是修行過程中一定會出現的心境。不知道諸位有沒有這個經驗，反正我都是經曆過，我都毫不保留的告訴你。但是很多人都在這個地方過不了關，很多都容易出問題，就這樣子出的。我記得有段時間一點勁兒都沒有了，蓬頭垢面的，這個學佛有什麼鬼意思，搞了半天也沒得什麼神通、也沒看看到飛得起來，也沒有覺得好像……，跟別人也差不多，都還要吃飯，沒信心了。哎，忽然我看見禅宗的東西，覺得不行，這個念頭啊它讓你中了圈套了。哎，把它一過啊，它馬上又好了。它這個過程是個螺旋形的一樣，不斷在推著自己前進。所以我希望你們在這個過程中也要記住這些，路上會出現這樣那樣的陷阱，一定要在這個時候要把住，不然的話容易出問題。所以我講，越高越危險，越是你擁有的東西多越危險，所以講富貴學道難嘛，同樣是這個道理。就包括世間上做生意都是這樣，兩個人做生意，開始窮的時候兩個人抱成一團，我們要拼命地掙錢，等到有錢的時候完了，一般都拜拜了。一般95%好像都沒有脫離這個規律，“崇高必墮落”，謹防頂墮，就這個道理。所以你不要覺得越有你就越……爲什麼啊，人因爲啊，你看嘛，幹事情都是這樣的。你比如說最近事情很多，你很緊張，當你把事情處理完的時候，哎呀我終于可以松口氣了，而這個時候恰恰就是最容易出問題的時候。哪有松氣的時候。所以有人老跟我講：“師父，我要退休了。”我老跟他說：“退而不休，退了不要休息。”所以今天我給他們講都是退職不退休。那個職位那個工作可以讓別人去幹，但是我不休著、不閑著，意思就是要有事情幹，沒事情幹要出問題的。就是這個道理。爲什麼說這個，我們剛才講那個第六意識它管得寬、東西多，但是它出問題的可能也大、它造業也就最多。

　　所以你看這個佛法的東西啊，拿來用、橫七豎八都可以用，天天在生活中，哪一樣你都可以用，拿來琢磨。所以我剛才講在修行的路上，爲什麼會出這些東西？這是必然的，你看我們講唯識裏面講修行有五位，應該大家都有這個印象啰：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其它幾個我們不談，我們專門說加行位。就跟我們剛才講那個在修行路上遇到那些怎麼辦？加行位分四個階段：暖、頂、忍、世第一法。暖位好辦，冷得不得了，突然面前有堆火有點溫暖的，你追都追不贏，你一定往那個地方跑，要解決凍的問題。關鍵問題是在你烤火烤的你身心都溫暖的時候，這個時候挺舒服了，你就容易懈怠了、容易放逸呢，一放逸說不定大火把你燒死了你都不知道，對吧？所以到了世第一法的地方，最要緊的功夫，世第一法，因爲到了這個階段，就超出了世間了，再下一步見道位就是出世間了，就成聖人了。所以你現在在凡夫這個凡位期間啊，碰到些障礙，你都處理不好，到了加行位就更難處理了。這個是要貫穿始終的一個觀念。

　　所以這八個心識裏，各個的作用、側重點都不同。我們剛才說第六識的側重點是什麼？它樣樣都重要！它的分別最盛、最強。第七識雖然遲遲沒離開過，但它守的地盤很小，它就天天守著第八阿賴耶識的相分、見分。這個第六意識它就參加的多、到處跑，都被它認識。第七識，它的地盤有限。第七識緣誰啊？緣阿賴耶識啊，所以它就守著那個地盤。可是這個第六意識，一切法都是它緣，所以它的地盤就大，所以造業就很多。側重點不一樣，但是這叁個功能是必須都有的。所以我們今天在原來基礎上推進一步，不要僅僅只是停留在什麼是識啊，識就是認識、是辨別，除了這個以外，它實際上還會造業。其實我最提倡對後面這個功能的重視。爲什麼，我們不是在學佛教心理學，不是在學佛教哲學；你是要修行的，你是要發心成佛的，那這第叁步就最關鍵、最重要啰，那就區別于其它搞唯識研究的人。可能很多人還是停留在把那個識認爲是認識的層面，還認爲：哎，佛法了不得啊，把認識活動分的那麼細，還是不簡單，但不能只停留在這個層面。關于這個心識的作用，今天在往下面讀之前，我先給大家做這麼一個提要，大家現在要反複的去思維。

　　彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業。

　　那麼下面，首先第一個講的就是“彼作業者， 謂能了別……”這個前半句我就不讓你來讀了，我來說。“彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業。”最初的作用，是幹什麼？了別自境所緣。實際上這個裏面，已經包括了剛才講的心識的兩個作用：認識和所緣，都包括在裏頭了。但是關于這個認識和了別的功能呢，所以唯識一展開來，它又很複雜。光是了別、這個認識，要分的話又可以分：自性了別、隨念了別、計度了別，

　　自性了別。我舉個簡單的例子，你認識我不？你認不認識你自己

　　你肯定知道你自己是誰嘛。所以，你認識我是對我有認識，同時你認識你自己就是你那個自性分別，明白嗎？還有隨念分別，還有計度分別。隨念分別是什麼呢？比如說我這個時候在分別這個麥克風之前，你的意識就知道它在分別。意識一轉過來，它也就轉來分別這個，這就是隨念分別。還有呢計度分別，什麼叫計度分別呢？就是推理。就在這兒眼睛一閉：哎，這個東西怎麼沒對呢？上次是這個樣子的，怎麼這次又不這個樣子呢

　　 你就開始在那兒琢磨了，爲什麼會不這個樣子呢？你就會找出個一二叁來，對吧？因爲今天天氣熱了，所以開了空調了。爲什麼開空調呢？因爲熱了。你就開始琢磨開始推理。這種就叫計度，推理認證。過去做數學題，因爲什麼什麼，所以等于什麼什麼，搞的多了，還一步二步叁步。這個就屬于計度，推理，一步一步的推，推到最後得出個結論來。所以你看分別搞這麼複雜，我都怕把你們搞複雜了，都不想說那麼多。但因爲今天涉及到它們的作用了，我就順便說一下。再看所緣，所緣的境，名堂多了，一會又是性境、帶質境、獨影境啰，一會兒最後的造業又是自性善、相應善，那個名堂多了。現在不說那麼寬，反正總的來說，記住叁個：分別、所緣、造業；就是任何一類識都有的作用，就差不多了。頂多呢你把那個分別呀、了別認識啊把我剛才說的那幾個再琢磨琢磨。自性分別、隨念分別、計度分別是不同的，所以你看這個佛法這個唯識佛法老細老細的，還有更細的，但是都沒超過這本《瑜伽師地論》。這本都會談到，只是我提前了給你們勾畫勾畫。 “彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業。”開始的作用是幹嗎啊，了別所緣的境，這就包括了認識和所緣在裏面。“謂能了別自境所緣者：此中自境，謂一切法。若共五識、不共五識，一切皆爲意識之所緣故，得此境名。”並且這個地方更側重于講第六意識，主要是側重講第六意識的功能。你看嘛，“此中自境，謂一切法。”我剛才不說它的地盤大麼、它的所緣寬麼，是哪呢？一切法！一切法的名堂多呢。如果要講第七識呢，此中自境，謂阿賴耶識，爲什麼？它只守這個地盤，其它的都不管。“若共五識”，就是講的五俱意識；“不共五識” 就是講的獨頭意識；“一切皆爲意識之所緣故，得此境名。”它們被第六意識所認識，所以那個所緣，就當所認識說。 複能了別自相、共相。

　　複能了別自相共相者：謂于有法了知有相，于有相中複有自相、共相差別。自相有法略有叁種。一、勝義相有，二、相狀相有，叁、現在相有。共相有法亦有五種。一、種類共相，二、成所作共相，叁、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。思所成地廣釋其相。(陵本十六卷二頁1365)由彼意識于此一切能善思擇，名能了別自相、共相。

　　這個自相和共相啊，先有個印象。這個自相和共相，跟今天我們哲學上講的比，自相，相當于我們今天講的個性；共相，相當于我們今天講的共性。比如說，我們現在坐的這幾十個人，共相是什麼？都是人。自相呢，老百姓講的呢：人與人不同，花兒有幾樣紅。很簡單的講，這兒有男同胞、有女同胞，這就分開了。那每一個人之間，又有明顯的區別于其它人不同的特點。我有我的特點，你一眼就看出：哦，那是誰。你有你的特點，別人一看，哦，知道那是誰。對不對 ？那個就叫做自相，每個人自身的特點，就是個性啊。今天這個世界好像很強調個性。這個很麻煩，個性太突出了也不好。今天人的個性啊，實際上每個人都有個性。你的個性…

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第7講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…