..续本文上一页：若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转”：什么意思呢？眼识也在看，耳识也在听，那么意识跟着跑，都是一个，坐地将军，管你哪几个识，我意识都能指挥你。你想吧，要是这几个都在外面跑，他跑你跟着他，哪个跑你也跟着他，跑得动吗？第六意识很聪明，坐在那里，你们信息都给我，不然每个动都跟着动，那是忙不过来的。所谓五俱意识，就是说，这一刹那，我眼睛也在看，耳朵也在听，鼻识也在嗅；其实五识都在活动。是不是有五个五俱意识在动呢？回答：(不是)。就只有一个五俱意识，他之所以叫五俱意识，就是因为它有这个本事。五个都在动，我都能掌控你。就好比中间画一个圈，外面画着五条线，五条线在外面活动，但都在这圈圈上栓着的，都拉着的。这讲的共五识，也就是独头意识。这就是共五识。那么不共呢？

　　若不共者，所缘即受想行蕴、无为、无见无对色、六内处，及一切种子。

　　若不共者至一切种子者：此说不共五识所缘，略有五别。一、受想行蕴，二、无为，三、无见无对色，四、六内处，五、一切种子。由彼意识遍能了别自相、共相，及变相缘有无、假实等法，是故略说五不共法。此中唯说受想行蕴，不说识蕴，于六内处意处摄故。无为有八，谓虚空，非择灭，择灭，善、不善、无记法真如，不动，想受灭，如下自列。(陵本三卷十四页252)唯有为灭之所显故，名为无为。无见无对色有五别相。一、因缘故；二、据处所故；三、显现故；四、无变异故；五、所缘故。下决择分广释其相。(陵本六十五卷十页5182)此色蕴中一分所摄，自心分别之所起故。十二处中，眼处乃至意处，名六内处。诸法种子，名一切种。如是等类，皆为意识之所缘境。或现量缘，或变相起，不与五识俱转，故名不共。

　　这就是我们前面讲的独头意识，它单独产生活动认识。它缘的包括哪些呢？“略有五别，一、受想行蕴，二、无为，三、无见无对色，四、六内处，五、一切种子”。他指的什么呢？下面讲：“由彼意识遍能了别自相、共相，及变相缘有无，假实等法”，什么叫自相、共相？比如这个杯子，我们眼识在缘它，这个时候，五俱意识跟它一起缘，眼识对这个杯子的认识，只能是轮角性的，那么意识参与进来，也是自相同缘。这个杯子是不锈钢的，这就是杯子的自相。因为杯子的材料很多，有陶瓷的，陶瓷与不锈钢各有各的自相，各有各明显的特征，这个不锈钢杯子与陶瓷的杯子不一样，各有各的自相。什么叫共相呢？这里摆一排排杯子，有不锈钢的、陶瓷的、玻璃的、铁的一排，第六意识认识，这些都叫杯子，这就叫共相。这都是第六意识作用。比如人也有自相、共相，这一屋里的人，每个人有每个人的特征，这叫自相，有眼睛大，有眼睛小，有个子高，有个子矮，有男有女，有胖有瘦，这就是自相。共相呢？有人问：这一屋的人都是作什么的？答：都是人。这都是第六意识的功能。这叫共相、自相。

　　“变相缘有无、假实等法”：什么叫变相缘？这就是讲所缘缘的问题：第六识缘，按整个佛法讲，我们对事物讲客观、主观。按佛法讲：在凡夫阶段，你永远不可能认识这真正的客观，因为是染污的。为什么？譬如：今天生物学家讲：你这眼识缘这个杯子，实际上让你眼识产生直接认识活动的，这个视网膜上的影子。所以佛法讲你很难认识客观。按佛法讲有几个所缘缘的问题，这个是间接所缘提供条件的叫疏所缘缘；真正直接产生认识活动的视网膜产生的影子，是亲所缘缘。这是眼识，意识也是，意识是依我们眼识上的影子，为疏所缘缘，他还要再在上面临模一次，成为它的亲所缘缘，所以叫变相缘。明白吗？真正意识缘杯子的时候，它已经通过眼识给他又变过一次了。等你眼识在杯子上，以杯子为根据起了影子；意识又依眼识的影子上再次起了一个影子，所以叫变相所缘有无。就分析这杯子是真的呢？是假的呢？也就是第六意识在哪个影子综合、判断、分析、思维是有呢？是无呢？是真的呢？是假的呢等等？这都是第六意识作用。我刚才说了：亲与疏的问题，你们一定要思考。往后讲的还有，第七识又在第六识影子上再描绘一次，描得最后已经不象样了，一层关系套一层，为什么说很难认识真正的客观，原因就在这里。

　　“是故略说五不共法”：也就是对这五种情况都缘自相、共相，有、无、假、实等，至于下面五个是哪些呢？

　　受想行蕴：我们学《五蕴》、《百法》就知道。《心经》讲：“照见五蕴皆空”。五蕴是什么？我建议你们把五蕴论看一看，专门有两本《五蕴论》、《广五蕴论》，《五蕴》在《百法明门论》大部份都谈到过。蕴：组合、积集之意。色蕴：一切物质现象，我们统一给他安个名字叫色蕴。也就是积集同类与同类，相同的名称。什么叫组合？每个有情生命体都是色受想行识组成，成为我们的身心世界，是整个有情的生命。所以五蕴就是我们身心的代名词，这里讲都没离开五蕴的内容。受想行蕴：受：感受，苦乐舍，这是第六意识感受；想蕴：思维、推理；行蕴：两部分，一是相应的行蕴；一是不相应行蕴。相应的行蕴指五十一相应心所；不相应行蕴指二十四不相应行法，总体叫行蕴；都是第六意识所缘的。为什么不说识蕴呢？谓六内处，眼耳鼻舌身意六根，受想行蕴都是意识所缘的境界，所认识的对象。很简单，譬如，心理活动，心法、心所有法。你看见有个人发火，在小随烦恼里，忿恨，生气了，我怎么知道呢？答：两种情况，一方面是思维，综合判断，第二方面，有神通；通过眼识看表情，眼识通过意识，知道真生气了，不象是装的，神情那么紧，第六意识活动，为什么说是心所法？忿也是心所法，也是意识所缘，所认识。眼识只能认识色法，表情脸大一点，小一点，是形色、形状、屈、伸都是形色，眼识只能缘色法。怎样判断他生气呢？是第六意识的活动，有比较吧，啊真生气了。我举这个例子，告诉你心所法也是意识的助缘。

　　无为法：这与《百法》不同了啊。问《百法》的无为法有几个？答：(六个)。“色法十一、心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法”。《百法》讲无为法六个。这里讲八个无为法。虚空无为，非择灭无为，择灭无为，善不善无为，无记法真如无为，不动无为，想受灭无为。多善不善无为，无记法。我给你讲，真正的到了无为只有一个。为什么有六个八个不同。好象是前几天看日全日，太阳有几个？答：(一个)。电视里吹牛，他们给我讲，我理都不理，开始讲百年难遇，最后又五百年难遇，千年难遇。实际是商人炒作，卖眼镜，我就没上当，我就没买眼镜，谁买了眼镜？也没关系吗，增长经济吗，不然数具怎么能上得去。太阳只有一个，全日是月亮不是一下能重上去的，是慢慢盖过去的，一分钟你照下来是这样的，二分钟、三分钟，好象有好多太阳了，实际只有一个，慢慢有一个过程。无为法只有一个，为什么六个、八个，因为智慧不停断烦恼，所显现的程度不同。再加上说六个、八个，是从不同的角度来描述无为法。哪有六个、八个，还有千个、万个呢，我再打个比方：这个杯子，让我描述这个杯子，我肯定描述这一面的状态；你坐在对面，让你描述这个杯子，你肯定描述这个杯子的那一面；站在左边的人，你肯定描述左边形状；站在右边的人描述一定是描述右边的特征。我问你，那就有四个杯子吗？答：(没有)。就是这杯子的四个侧面，把这些东西加起来的概念，就是这个杯子的整体。所以六个无为法也是，从六个侧面，从六个特征。因为无为要用智慧才能了解，你了解不了，就从不同角度来说是这个样子，那个样子，最后是什么样子。“如人饮水，冷暖自知”。说的这些都靠不住。所以，释迦牟尼佛最后全部都否定完，“吾说法四十九年，未曾说一字”。为什么？讲的都是工具，从六个方面讲无为法，是让你了解，具体是什么样子，就等于好象地图，你找到了那个地方，啊原来是这样。所以，六个、八个都是给你地图。佛法就是如此，佛法最高明，不象世间的争论，你的是伪科学，我的是科学，所说的都是伪科学，只有最后证道了才是真科学。佛才是最有智慧。

　　这里讲八个无为法，我就不按着讲了，因为学《百法》的时候都学了。这里有善不善无为和无记法无为说一下：无为法还有善不善，还有什么无记，我想这是从哪个层面讲，善不善，哪怕你在染污位，你的佛性有没有？一切众生皆有佛性。空性有没有？都有嘛。所以不管你善、不善、无记位的时候，你的空性是不增不减，不生不灭，不垢不净，都有佛性。只是说你不善良位是与善法在一起；你在证无为法的时候，染污法把你演盖了，所以，把那些染污的东西去除掉，那就是无为法的本身。还是在从不同侧面来描述他，其它六个我们学《百法》的时候讲过了，就不再具体说他了。第二个它缘的无为法八个。

　　第三个缘什么呢？无见无对色，有五种别相：一、因缘故；二、据处所故；三、显现故；四、无变异故；五、所缘故。无见无对色主要是针对前六识。前五识缘境一定要现前的。你说你的眼睛能看见文殊院外面的东西吗？答：(不能)。你说耳朵能听到北京的声音吗？顺风耳可以。千里眼、顺风耳，不然都不行。因为前五识缘境现前有见，而且眼根要色境相对；意识缘境呢？没有这么多条件限制，天南海北，心猿意马，也就是《西游记》的孙悟空。所以《西游记》有出处的，孙悟空翻十万八千里，还是在如来的掌心中，为什么？是阿赖耶。你意识随便怎样跑，还是要阿赖耶识给你提供的，十万八千里也就是思维的活跃状态，没有障碍。因缘故；据处所故；显现故；无变异故；所缘故。是什么呢？是针对意识的境界来说。譬如：你眼睛一闭，意识想的月…

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