..续本文上一页球、太阳。因缘吧。什么叫因缘呢？它各自产生的背景，就叫因缘。据处所：意识想也是有方向的。显现故：指意识上的影子。无变异故：我说我把我脑子里的楼台烧了，能烧掉了，无变异，办不到。所缘故：同时它又为意识所缘的，这就是无见无对色。
下面还有一个叫六内处：处：指十二处，即六根、六尘。
一切种子：一切法都是为意识所缘，如是等类，皆为意识的所缘境。“或现量缘，或变相起，不与五识俱转，故名不共”。“不与五识俱转”：因为它单独活动，叫不共；“或现量缘，或变相起”；变相起：眼识的影子为标本，再现一个影子为第六意识所缘为变相所缘；“现前所缘”：譬如：意识只缘意识本身的境界，也就是现量缘。以上关于意识所缘的问题，现在大家有二个印象就好了：
第一、第六意识缘境一个与五识同时，一个单独行动。
第二、意识缘境，可以缘一切事物自相，可以缘一切事物共相。
彼助伴者，谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈俱有相应心所有法，是名助伴。
彼助伴者等者：此中作意、触、受、想、思，是名遍行心所，遍一切处、一切地、一切时、一切生故。欲、胜解、念、三摩地、慧，是名别境心所，于各别境随顺生故。信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，是名善心所，由对治染差别转故。贪、恚、无明、慢、见、疑，是名根本烦恼心所，所余烦恼从此生故。忿、恨、覆、恼，乃至睡眠、寻、伺，名随烦恼心所，此随根本烦恼生故，随应当知是彼分故、彼品类故、彼等流故。如是等类一一差别，决择分中广释其相。(陵本五十五卷二页4395)此诸心所，如其所应，与彼意识俱有相应，故名助伴。
这一段主要说明意识相应的心所。我们学过《百法》的人就知道一点。所谓心所是协助识产生活动。我原来给他一个名字，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，这八识是认识活动的主体。所谓心所就是协助认识活动主体的辅助功能。
诸位注意，我们原来学过《百法明门论》，请问心所有法是多少个？答：(五十一个)。你数一下这里有多少个？答：(五十三个)。大随烦恼多出二个来，这是与《百法》不同的，为什么呢？因为《百法》是世亲菩萨根据《瑜伽师地论》浓缩。为什么没有把邪欲、邪胜解放进去，邪欲和邪胜解已归结或溶入到不正知和贪里去了。所以《百法》是五十一个，这里是五十三个。
五十一种心所有法，第六意识，因为我们讲这八个识只有第六意识是最活跃的。它干的事是最多的，按今天的话讲，这个公司要大一点，需要的职工要多一点。所以，第六意识相应心所五十一个，或五十三个同时具备。所以，《八识规矩颂》讲“相应心所五十一，善恶临时别配之”。五十一个心所都给它相应。这里《瑜伽师地论》讲五十三个都给它相应。为什么呢？下面讲了。
彼助伴者等者：此中作意、触、受、想、思，是名遍行心所。我们原来已学过《百法》了，今天不会再一个一个的解释了，遍行心所是什么呢？这里讲了“遍一切处、遍一切地、一切时、一切生故”。用今天话讲“一切处、一切地”：三界九地都有活动，都可以去，“一切时”：过去、现在、未来都可以。所以叫遍行心所。
作意：认识活动从非工作状态进入工作状态。实际上这很短暂。譬如：你今天走在路上，有个熟人，很长时间没看见了，突然他从你对面走过来，嗯！突然的一种感觉，会有的。嗯！这个人从哪儿出来的，那一刹那是作意的十分之一，百分之一甚至比它更短。触：也就是眼根与这个接触；受：有感受，这个人久了没见。有人见了开心，有人见了不开心。有人见了，啊约，好久不见，好开心哟。有人见了，啊怎么还没死呢？各人感受不一样。好缘见了开心，有缘见了不高兴；想：见了以后，就想了，我是招呼呢？还是怎么办；思：谓行动，有语言的，还有行动的，或激动了，拍一下，走请你吃饭招待你。所以，思是行动。也就是告诉我们心里活动的认识过程。我强调，在受、触的时候。受的时候就应掌控好，所有烦恼都是从这里来的。如果你的感受有苦受，当受起来的时候掌控不好，随着苦受就会动嗔恨，随着乐受就会动贪念，烦恼就会起来，造业、感轮回的因。如果这个时候，你能如是观察苦也好、乐也好，都是缘起的，都是不真实的，自然不受牵制。往后这些染污就会自断，这些处处都是修行的法门。
下面是别境心所：欲、胜解、念、三摩地、慧，别境心所：各别境随顺生故，我的说法就是：于特殊的境界才能生起来，各别境也就是特别境界。譬如说：欲：于可乐境；胜解：决定境；念：曾习境；三摩地：所观境，专注一境，不散乱；慧：依所观境，思维性相。欲对可乐境，产生希望的，有追求；如果你平平淡淡，有追求吗？譬如你今天走到府南河散步，你看见河里的水，要去追求一下水，不会的，因为那个水不乐，也有乐的，小孩看见要游泳，这叫可乐境。胜解是决定境，不动摇了，决定解了。各别境吧，各种特殊的境界。
善心所十一：善心所对治染污，对治烦恼，是好的。要注意：舍是电脑制作版本，原则上的舍是有提手旁的。
这个舍不是放弃的意思，不是把东西丢了的意思，不是不要的意思，当然也会有这个含义。这个地方的舍是指平等，对一切有情，一切众生起平等心。我们讲行无缘大慈，运同体大悲，是平等心，这里的舍是指平等心，也有舍弃的意思，舍弃不平等，达到平等。要专门提出来说一下的。
根本烦恼六：贪、恚：也就嗔；无明：也就是愚痴；慢：也就是贡高我慢，总的来讲，慢就是自卑的人，总是对自己没有信心，但是内心又觉得别人比我好，所以他很自卑，内心生起一种畸形的心理，你比我好，我比你还行；见：指邪见；邪胜解也溶入在这里面，包括不正见。邪见很多，佛法讲因果，邪见讲因果卖不脱，没有价钱，也就是邪见；疑：与胜解相反，对任何东西摇摆不定。
随烦恼心所：随根本烦恼而生起。忿、恨从嗔心起，如等类一一差别，都与第六意识相应，都要协助它，都要跟它一起活动。恶作：是追悔的意思。实际上这种心里伴随着一生的追悔。干了坏事，心生追悔，该干点好事多好，对原来曾经作过的事，产生逆反心理，不应该做，这是烦恼心所。佛法讲要悟在当下，要当下对治，不要过后方知，这叫恶作。
总的来讲，以上有五十三种心所，跟他一起产生认识活动。你们要将五十一心所背熟，每天背诵对照自己，睡觉前想一想，我有没有这些烦恼心所。譬如：懈怠有没有；放逸：随时随地都有，你躺在床上，床好软的，多睡会儿，随时随地都有的。包括懈怠、惛沉、掉举，实际上对我们障碍最大，所以要检讨。也最容易解决的小随烦恼，忿、恨、恼表现于外的，最明显，我咬紧牙关都要忍住，我要控制一下，都办得到。比较难对治的就是八个大随烦恼。实际上我们理解，这八大随烦恼，控制下来了，对根本烦恼就好办。为什么？你想，你把八个大随烦恼对付完，不信对付完了就成了善法，懈怠、放逸对治完了就是精进。善法一起作用，自然对根本烦恼就构成威胁。所以，我们今天的人呢。对治烦恼，都在小随烦恼中打圈，是对治的小随烦恼，没解决根本问题。因为小随烦恼是从根本烦恼生起来的。要先把根本烦恼解决了，小随烦恼就好办了。我个人认为，先对大随烦恼，特别最重的要除掉懈怠、放逸、掉举、散乱、失念。这里讲忘念、不正知。你想想，这些大随烦恼对我们已构成威胁，对不对。我们时常检查心念，伴随时间最长的。特别是修行状态，贪嗔痴可能不修行它都有，对吧，只有你稍微用力，嗔心起来时，你想火烧功德林，我做了那么多善事，一嗔就烦完了，马上就能解决。大随烦恼就比较麻烦了。我个人认为：大随烦恼是我们修行的一道坎。你能跨过这道坎，前面的路就比较平坦了。这是我的体会，你们可以捉摸一下。譬如：今天有点小感冒，头有点晕，算了我睡一觉在说吧，明天好点再说吧。修行哪有生病不生病，病都是假的。譬如，感冒了，啊哟，又是哪个病毒感染了，你想的是病毒，这时候佛法的影子已经淡然无存了。啊哟，妈呀头痛死了，你怎么没说，我的观音菩萨怎么办呢？你没有想到佛法的影子。我觉得：生病的时候最好修行。不过也不指望天天生病啊，生病的时候把念头提起来，体会一下头痛，痛得什么样子，转起转起痛，从左边转，还是从右边转，你会发现这东西很好玩的。为什么？你有这样的念头提起来，慢慢就会减少压力。你的痛都会感觉减轻的多。还有更重要的是，这个时候念头不忘，这时候生点病，这点障碍正念都忘掉了，临死的时候，正念还有吗？临死的时候，四大分裂，比头痛大了多少倍，所以，知道苦难面前，先把正念提起来。我常常告诉念佛的老婆婆，你别以为我少念一点，反正我临命终的时候，有他们给我助念。他们助念是他们助念，到时候你正念提不起来，人家在念阿弥陀佛，你心里烦，你说别人在闹什么？吵死了。正念提不起来。所以，助念的作用是什么？当你力量不够了，别人在旁边帮助你的正念一下又生起来，这样才叫助念。修行是这样，要平时训练，随时训练，睡觉前训练，生病时训练，吃饭的时候训练，也就觉察。吃饭的时候也是修行，也就是让内心不随色声香味触转，如果你不念你的心经常被色声香味触转。所以吃饭叫五观堂，饭前五观：
计功多少，量彼来处，忖己德行，全缺应供，防心离过，贪等为宗，正事良药，为疗形枯，为成道业，因受彼食。
吃饭是吃药，哪会生烦恼呢，这里没味道，还没生姜等。所以，一般是六根随六尘境界转。一般人不能理解，肚子都饿了，饭也冷了，和尚们还念半天，不能理解为什么，吃饭是修行。五观堂不写食堂，伙食团。五观堂就念这五条，回家也念：“计功多少，量彼来处”；我做了多少事，吃这碗饭，不容易，农民辛苦种来的，你还挑三选四，你做得好，你不去做；“忖己德行，全缺应供”：也就是我的德行有没有进步，能不能吃这碗饭呢？“防心离过，贪等为宗”：我的贪恋是不是随心转；“正事良药，为疗形枯”：我们吃饭正是良药，为了治疗我们饭劳病的，不能让他太瘦，瘦也是病；“为成道业，因受彼食”：为了修道而吃饭，这点最重要，吃饭是为了保住这个色身。不是象今天的人，吃少了要瘦，吃多了又怕长胖，你是想的，正是美食，为减肥瘦。
修行处处观察，这都是微细的，恰恰是最好的对治懈怠、放逸。过去祖师讲：“行住坐卧都可以修行，生病都可以修行”。而最能体现的懈怠、放逸的，好的境界来，有没有放逸；恶的环境也可以懈怠。好的境界如坐椅子觉得好舒服啊，床很舒服，这个菜炖得很软的，这个时候放逸就来了。过去的修行，是融为日常的见闻觉知当中。所以我们懈怠、放逸怎么对治呢？答：懈怠生起的时候就要对治它，放逸生起来就要对治它；要找到懈怠、放逸从哪里出来的，境界现前时，当下觉照。所以，我就说：你在大随烦恼这一关突不破，你的修行永远是原地踏步。
只能在小随烦恼中打转，而大随烦恼，不用用功。从今天讲也算不错了，也算修行了。要真正的进步还差得远。这里把五十一个心所摆到一起，我们要真正领会。我个人觉得大随烦恼难对治，这是根本转则点，为什么我们平时讲八个大随烦恼，这里有十个。
同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转，各自种子所生。
同一所缘等者：如前眼识助伴中解。
这里强调一个，就说心所法与心识同时生起，同一所缘。譬如：意识在缘意识的境界，那么心所法也是跟它同时缘一个境界，同时认识一个对象，不是说意识认识一个对象，心所另外认识一个对象，他俩不合作，不是，是同一所缘。“不同一行相”：各是各。“一时俱有，一一而转，各自种子所生”：也就是说意识有意识的种子，心所有心所的种子。我举个例：我这个屋子，上面有灯，中间灯要大一点，两边的小一点，这三个灯，灯光都照在杯子上。对不对？这三个光同时都照在杯子上。也就等于心识和心所都同时认识一个对象。你要说，哪个灯是哪个光，分得出来吗？答：分不出来。但是这个灯有各自特点、形象；那两个灯有各自特点、形象。等于说：意识与心所同时同缘一境，同样缘这个境，好象分不开；但是，眼识有眼识的种子，心所有心所的种子，竞管同一所缘，不同形相，各自特点。为什么？“一时俱有，一一而转，各自种子所生”：各有各的种子。意识有意识种子，心所有心所种子。
更互相应，有行相，有所缘，有所依。
有行相有所缘有所依者：此显心心所法诸差别名。由心心所于一所缘作无量种差别行相转故，名有行相。由有所取，此方得生，若无所取，则不生故，名有所缘。由一种类，托众所依差别转故，名有所依。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故，如下决择分说。(陵本五十五卷四页4402)
“更互相应”：这五十一心所法中，它会不会同时跟它起？答：不会的。“更互”：有善的就不会有烦恼心所，有烦恼心所，就不会有善心所。有懈怠心所，就没有精进心所，这两个都是敌人，两个是相反的形相。所以，叫更互相应。(？)轮流上班。“有行相，有所缘，有所依”：譬如：有时候轮到意识是善心所与它相应，善心所有善心所有行相，有它的所缘，有它的所依；不过不会，善心所灭了，烦恼心所跟它相应，烦恼心所有它的特点，有它的行相，有它所缘，有它所依，指的就是这个。这后面两段小文字，主要告诉心所虽然与意识同时活动，但是它绝对跟它不是一个东西，它各自有各自的品格，各有特点。不是你们认为你的心所跟着它活动，你意识干什么它就干什么。心所还不是那么简单，它有它独立的东西，这就是关于助伴的问题。
今天说的阿赖耶识。第八识的位，好好捉摸捉摸，我爱执藏位，业果生死相续位，无上转依究竟清净位。这就是修行的路，知道什么阶段该怎么办，特别是五位的问题，他给五位是连接在一起的。好今天就到这里。
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第6讲》全文阅读结束。