..续本文上一页十回向四个阶段。经历了这阶段以后，进入加行位。
加行位经历：暖、顶、忍、世第一法。这个时候你离开悟的境界就快了，就象上山爬坡一样，你开始爬山要到山顶的时候都是资粮位，快要翻过山了，叫加行位，你看见山顶快要到了，但是还没到，这个时候你心里是什么状态啊，激动万分，小学生写文章都是，通过艰辛努力，终于看到我的目的地了，此时此刻，心潮澎湃万千，这叫加行位，又叫暖，也就是看见一大堆火，要去烤火，不停的走，不停的走，快走到火前线，有暖味了。你是不是快爬到山顶，是不是无比兴奋呢？要靠近它，但还没有接近它，越是这个时候，越要注意。为什么呢？越是要成功的时候越容易前功尽弃的时候，这个时候比以前还要提高警惕。老百姓有句话：……打烂蛋？这个时候越是欢喜心生起的时候，越容易堕落啊！是不是到了终点，你就最容易停止不前。加行是用功加行，咬紧牙关，还有三步就到了，这三步挺不住，前面已走的三千步、三万步都是百费。明白吗？加行一定要咬紧牙关坚持。为什么？按佛法讲，你经过加行位以后，马上进入见道位，只要进入见道位，已经出离轮回了。所以，见道就摆脱六道轮回了，大乘佛法就是登初地，也就是初地菩萨。初地菩萨象什么样子，没法描述，我也没去过。小乘登初地，也就是初地罗汉。所以，见道位是一个分水岭，凡圣的分水岭，但进入这个以后，就该休息了，睡大觉了，象济公一样，不对，到成佛还有一段要走，进入修道位。
修道位要经历十地：欢喜地、离垢地、发光地、熖慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，修道位的十个阶段。十地以后还要经过金刚喻地，到究竟位成佛。这就是三大阿僧祗劫。
三大阿僧祗劫：第一大阿僧祗劫：从发心学佛到开悟至见道位前；第二大阿僧祗劫：从见道位至第八地之前；第三大阿僧祗劫：从八地至成佛。
五位与阿赖耶识的关系：阿赖耶识在五位中有三个阶段：
1、我爱执藏位：从凡夫到八地都是我爱执藏位，都叫阿赖耶识。八地以后都不叫阿赖耶识了。因为第八地不动地，第七识再也不执第八识为我了。因为阿赖耶识有三藏义：能藏“所藏”我爱执藏。我爱执藏就是指第七识执第八识为我。到八地，第七不执第八了，它已经放弃了，我没有力量了，我管不了，你自己去吧，你自由了。所以，阿赖耶识我爱执藏的含义已经不存在了。藏识的名字也不成立了，所以，阿赖耶识的名称就不管用了。所以，在此之间都叫我爱执藏义。凡是在八地以前，阿赖耶识就是执我的。这有区别：见道位之前，执我非常强烈，见道位以后执我就没有那么强烈了。但是要到八地不动地，第七识放弃执第八识。所以在我爱执藏前，都叫阿赖耶识。到了八地以后，不叫阿赖耶识了。《八识规矩颂》云：“不动地前才舍藏。”不动地八地舍弃藏识阿赖耶识的名称
2、业果生死相续位：这主要指异熟识名称。异熟识者，异时而熟、异性而熟、异类而熟。之所以有这三个不同，就是讲因与果一定有差别的。异时而熟：今天种的因，不可能这一秒种下去，马上就有果嘛？不可能，它一定要有一个储存期，因与果之间，一定要经历一个过程。依我说就是蕴藏期。异性而熟：有善、恶、无记，因有善恶色彩，果没有善恶色彩的，善因感可爱果，恶因感非可爱果。用今天话讲：可爱果是快乐的，非可爱果是苦的。但果的本身没有善恶，是无记的，它只有好坏之分，快乐与不快乐之分。这就是异性而熟，因与果有这二个差异。异类而熟：因和果之间本身在体性上就存在差别。譬如：播下去的稻子，这是因吧，到了下半年收成的稻子，它两是不是一个？肯定不是了。所以，因与果之间异类，自身特点不同，那个是去年留的种，这个是今年收的稻子，这中间有什么不同呢？反正是不同，凭感觉，发生变化。你想要是因不发生变化，因还是因，不能产生果。对不对？因必须要发生变化，才叫果，所以叫异类而熟。所以，异熟识体现异时、异性、异类而熟。也就是说，因与果之间前后在生死当中业果相续，故名业果相续位。异熟识一直要管到金刚道后异熟空。也就是修道位中第十地法云地以后，证金刚喻定。不管是粗的烦恼，细的烦恼，粗的染污，细的染污的，到了金刚喻定时统统都是由可止步。到这个时候不能再往下延续下去了，这时候烦恼断尽，粗、细、染污种子全部断尽。业果就不能再相续了，金刚道后异熟空，入证金刚道时候，异熟种子全部断完，也不是异熟识了。在证金刚喻定之前，都可叫异熟识。所以，学佛要了生死。我给你讲：你要了生死，菩萨也要了生死。为什么？
生死有二大类：一部分是分段生死；一部分是变异生死。什么是分段生死？分段就是一阶段，一阶段的，指六道轮回，如果不在人道，那就在其它五道，也就是死此生彼。有阶段性的，叫分段生死。还有什么叫变异生死？这是菩萨生死，但是随愿力，众生属业力。为什么？登初地以后，还没断完微细烦恼种子，还有烦恼，他现的是变异生死，在世间往返受生，但没有痛苦感；我们世间众生你我在世间轮回就觉得，啊哟，痛苦啊！娑婆世界真是苦啊。但是菩萨也在世间往返，他为什么要往返呢？因为他要把最后阿赖耶识染污的，通过不停往返，把它换出来，把它全部掏出来，就在世间来把染污种子掏出来，所以有变异生死。他在世间和我们一样往返，他没有痛苦；我们凡夫在这世间是苦不堪言了。这件事实际上是很简单的，同一样事情，感受是不一样的。今天的小孩与七十年代的小孩就不一样，现在的小孩，你打他一下，啊哎痛死了；七十年代小孩，这算什么东西。使同样的劲，感觉都不一样。所以，凡夫菩萨都在这世间，各自境界不同，感受也不同。凡夫有业力和自身执着，感觉这世间苦死了，苦得不得了；菩萨感受不一样，当游戏在玩，这东西好玩的，菩萨对生死当游戏在玩，他是快乐的，所以，境界不同。
十地在金刚喻定之前，异熟都还没断尽，都还有染污种，一直要到金刚喻定染污种子才能断完。金刚喻定之前都叫异熟识。异熟识比我爱执藏管得远一点。阿赖耶识到八地就止步了，异熟识可以到第九地、十地、金刚喻定止步了。
3、无上转依究竟清净位：是成佛阶段。这时候既不叫阿赖耶识，也不叫异熟识。叫什么识呢？《八识规矩颂》言：“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”。叫无垢识，纯净无染。比纯净水还纯净，一点染污都没有，叫无垢识。全部净化，全部转依。
严格的讲：第八识经过这三个大阶段；
1、 我爱执藏位：舍弃阿赖耶识名称。
2、业果生死相续位：舍去异熟识名称。
3、究竟清净位：成佛
这是三次质的大飞跃，第一次解决第七识不执第八识了，不执为我了，这个问题解决，按我讲的，成功一大半了。如果第七识一直抱着第八识不放，那就没希望，那是有漏的。所以，阿赖耶识舍掉，成功一大半。譬如煮饭一样，现在煮饭体会不强了，不像我小时候，在家烧柴，刚放水的时候，火很大，突然一下温度高了。饭煮开了，是不是减柴呢？煮开了，好比见道了，就要慢慢对付它了，用文火来煨，到了修到位，就用文火慢慢对付，总要把你对付下去。最后饭熟了，到了究竟清净位了，也是三个阶段。你看煮饭也可以煮出佛法来，今天晚上回去煮饭好好观察。饭煮开了，就是见道的时候了，然后火小一点，如果火还是那么大，饭吃不成的。
我们原来讲把阿赖耶识不同名称比较一下，我为什么把五位画个图，就是让你捉摸一下，哪个名称在哪个地方止步，你把这些地方搞清楚了，对你修行有关系的，你不懂这些名称的背后还有这么微妙的东西。八地以前，第六、七、八识就象连体婴儿一样，八地以后才脱开。所以六、七、八识关系很紧密。这里虽然没讲第六意识的俱有依，但我们要知道，第六识的俱有依就是第七识。虽然没讲第八识的俱有依，但第八识俱有依是第七识。好了彼所依就讲完了，内容很多，下来慢慢消化。
现在我觉得，有点远离原来的想法，原来我们大家来读的，现在要讲了，有人打电话问：你今天讲不讲？我说是读哪，没说要讲啊。
彼所缘者，谓一切法，如其所应。
彼所缘者谓一切法等者：此中所缘，唯约意识，已如前说。今于此中略别为二。一、共五识，二、不共五识。总此二种名一切法。在五识中，随自所缘，或名为色，或名声香味触。今此意识，于彼一切皆能遍缘，转得法名。如说法处、法界，此亦如是。然复当知，于共所缘非定俱起。随眼识俱，则缘色境；乃至随身识俱，则缘触境；或复五识同时俱起，则一切境皆为所缘。决择分说：若于尔时一眼识转，即于此识唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。由是此说如其所应。
这里讲彼所缘。这里的彼指什么呢？回答：(指第六意识)。“此中所缘，唯约意识”：谓一切法唯其所应，一切现象，第六意识都可以缘它。缘当认识讲，都可以认识它。都可以超越它，这是意识活动的范围。
意识缘一切法，有二方面：1、共五识；2、不共五识。
共五识：就是前面讲的五俱意识；不共五识：就是独头意识，在五识中单独活动。刚才念的这一段主要指共五识，五俱意识，于前五识，眼、耳、鼻、舌、身前五识活动。“随自所缘，或名为色，或名为声香味触”：在五识中，随着眼识缘色，随着耳识缘声，随着鼻识缘香，随着舌识缘味，随着身识缘触。“今此意识，于彼一切皆能遍缘，转得法名。如说法处、法界，此亦如是。然复当知，于共所缘非实俱起”。什么意思？他虽然是随前五识转，但它不是同时的。“随眼识俱，则缘色境”：而不是说，随眼识起它就缘声境，在凡夫位是办不到的。只有成佛、菩萨位，六根互用可以办到。“如决择分说…
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