..續本文上一頁十回向四個階段。經曆了這階段以後，進入加行位。
加行位經曆：暖、頂、忍、世第一法。這個時候你離開悟的境界就快了，就象上山爬坡一樣，你開始爬山要到山頂的時候都是資糧位，快要翻過山了，叫加行位，你看見山頂快要到了，但是還沒到，這個時候你心裏是什麼狀態啊，激動萬分，小學生寫文章都是，通過艱辛努力，終于看到我的目的地了，此時此刻，心潮澎湃萬千，這叫加行位，又叫暖，也就是看見一大堆火，要去烤火，不停的走，不停的走，快走到火前線，有暖味了。你是不是快爬到山頂，是不是無比興奮呢？要靠近它，但還沒有接近它，越是這個時候，越要注意。爲什麼呢？越是要成功的時候越容易前功盡棄的時候，這個時候比以前還要提高警惕。老百姓有句話：……打爛蛋？這個時候越是歡喜心生起的時候，越容易墮落啊！是不是到了終點，你就最容易停止不前。加行是用功加行，咬緊牙關，還有叁步就到了，這叁步挺不住，前面已走的叁千步、叁萬步都是百費。明白嗎？加行一定要咬緊牙關堅持。爲什麼？按佛法講，你經過加行位以後，馬上進入見道位，只要進入見道位，已經出離輪回了。所以，見道就擺脫六道輪回了，大乘佛法就是登初地，也就是初地菩薩。初地菩薩象什麼樣子，沒法描述，我也沒去過。小乘登初地，也就是初地羅漢。所以，見道位是一個分水嶺，凡聖的分水嶺，但進入這個以後，就該休息了，睡大覺了，象濟公一樣，不對，到成佛還有一段要走，進入修道位。
修道位要經曆十地：歡喜地、離垢地、發光地、熖慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，修道位的十個階段。十地以後還要經過金剛喻地，到究竟位成佛。這就是叁大阿僧祗劫。
叁大阿僧祗劫：第一大阿僧祗劫：從發心學佛到開悟至見道位前；第二大阿僧祗劫：從見道位至第八地之前；第叁大阿僧祗劫：從八地至成佛。
五位與阿賴耶識的關系：阿賴耶識在五位中有叁個階段：
1、我愛執藏位：從凡夫到八地都是我愛執藏位，都叫阿賴耶識。八地以後都不叫阿賴耶識了。因爲第八地不動地，第七識再也不執第八識爲我了。因爲阿賴耶識有叁藏義：能藏“所藏”我愛執藏。我愛執藏就是指第七識執第八識爲我。到八地，第七不執第八了，它已經放棄了，我沒有力量了，我管不了，你自己去吧，你自由了。所以，阿賴耶識我愛執藏的含義已經不存在了。藏識的名字也不成立了，所以，阿賴耶識的名稱就不管用了。所以，在此之間都叫我愛執藏義。凡是在八地以前，阿賴耶識就是執我的。這有區別：見道位之前，執我非常強烈，見道位以後執我就沒有那麼強烈了。但是要到八地不動地，第七識放棄執第八識。所以在我愛執藏前，都叫阿賴耶識。到了八地以後，不叫阿賴耶識了。《八識規矩頌》雲：“不動地前才舍藏。”不動地八地舍棄藏識阿賴耶識的名稱
2、業果生死相續位：這主要指異熟識名稱。異熟識者，異時而熟、異性而熟、異類而熟。之所以有這叁個不同，就是講因與果一定有差別的。異時而熟：今天種的因，不可能這一秒種下去，馬上就有果嘛？不可能，它一定要有一個儲存期，因與果之間，一定要經曆一個過程。依我說就是蘊藏期。異性而熟：有善、惡、無記，因有善惡色彩，果沒有善惡色彩的，善因感可愛果，惡因感非可愛果。用今天話講：可愛果是快樂的，非可愛果是苦的。但果的本身沒有善惡，是無記的，它只有好壞之分，快樂與不快樂之分。這就是異性而熟，因與果有這二個差異。異類而熟：因和果之間本身在體性上就存在差別。譬如：播下去的稻子，這是因吧，到了下半年收成的稻子，它兩是不是一個？肯定不是了。所以，因與果之間異類，自身特點不同，那個是去年留的種，這個是今年收的稻子，這中間有什麼不同呢？反正是不同，憑感覺，發生變化。你想要是因不發生變化，因還是因，不能産生果。對不對？因必須要發生變化，才叫果，所以叫異類而熟。所以，異熟識體現異時、異性、異類而熟。也就是說，因與果之間前後在生死當中業果相續，故名業果相續位。異熟識一直要管到金剛道後異熟空。也就是修道位中第十地法雲地以後，證金剛喻定。不管是粗的煩惱，細的煩惱，粗的染汙，細的染汙的，到了金剛喻定時統統都是由可止步。到這個時候不能再往下延續下去了，這時候煩惱斷盡，粗、細、染汙種子全部斷盡。業果就不能再相續了，金剛道後異熟空，入證金剛道時候，異熟種子全部斷完，也不是異熟識了。在證金剛喻定之前，都可叫異熟識。所以，學佛要了生死。我給你講：你要了生死，菩薩也要了生死。爲什麼？
生死有二大類：一部分是分段生死；一部分是變異生死。什麼是分段生死？分段就是一階段，一階段的，指六道輪回，如果不在人道，那就在其它五道，也就是死此生彼。有階段性的，叫分段生死。還有什麼叫變異生死？這是菩薩生死，但是隨願力，衆生屬業力。爲什麼？登初地以後，還沒斷完微細煩惱種子，還有煩惱，他現的是變異生死，在世間往返受生，但沒有痛苦感；我們世間衆生你我在世間輪回就覺得，啊喲，痛苦啊！娑婆世界真是苦啊。但是菩薩也在世間往返，他爲什麼要往返呢？因爲他要把最後阿賴耶識染汙的，通過不停往返，把它換出來，把它全部掏出來，就在世間來把染汙種子掏出來，所以有變異生死。他在世間和我們一樣往返，他沒有痛苦；我們凡夫在這世間是苦不堪言了。這件事實際上是很簡單的，同一樣事情，感受是不一樣的。今天的小孩與七十年代的小孩就不一樣，現在的小孩，你打他一下，啊哎痛死了；七十年代小孩，這算什麼東西。使同樣的勁，感覺都不一樣。所以，凡夫菩薩都在這世間，各自境界不同，感受也不同。凡夫有業力和自身執著，感覺這世間苦死了，苦得不得了；菩薩感受不一樣，當遊戲在玩，這東西好玩的，菩薩對生死當遊戲在玩，他是快樂的，所以，境界不同。
十地在金剛喻定之前，異熟都還沒斷盡，都還有染汙種，一直要到金剛喻定染汙種子才能斷完。金剛喻定之前都叫異熟識。異熟識比我愛執藏管得遠一點。阿賴耶識到八地就止步了，異熟識可以到第九地、十地、金剛喻定止步了。
3、無上轉依究竟清淨位：是成佛階段。這時候既不叫阿賴耶識，也不叫異熟識。叫什麼識呢？《八識規矩頌》言：“大圓無垢同時發，普照十方塵刹中”。叫無垢識，純淨無染。比純淨水還純淨，一點染汙都沒有，叫無垢識。全部淨化，全部轉依。
嚴格的講：第八識經過這叁個大階段；
1、 我愛執藏位：舍棄阿賴耶識名稱。
2、業果生死相續位：舍去異熟識名稱。
3、究竟清淨位：成佛
這是叁次質的大飛躍，第一次解決第七識不執第八識了，不執爲我了，這個問題解決，按我講的，成功一大半了。如果第七識一直抱著第八識不放，那就沒希望，那是有漏的。所以，阿賴耶識舍掉，成功一大半。譬如煮飯一樣，現在煮飯體會不強了，不像我小時候，在家燒柴，剛放水的時候，火很大，突然一下溫度高了。飯煮開了，是不是減柴呢？煮開了，好比見道了，就要慢慢對付它了，用文火來煨，到了修到位，就用文火慢慢對付，總要把你對付下去。最後飯熟了，到了究竟清淨位了，也是叁個階段。你看煮飯也可以煮出佛法來，今天晚上回去煮飯好好觀察。飯煮開了，就是見道的時候了，然後火小一點，如果火還是那麼大，飯吃不成的。
我們原來講把阿賴耶識不同名稱比較一下，我爲什麼把五位畫個圖，就是讓你捉摸一下，哪個名稱在哪個地方止步，你把這些地方搞清楚了，對你修行有關系的，你不懂這些名稱的背後還有這麼微妙的東西。八地以前，第六、七、八識就象連體嬰兒一樣，八地以後才脫開。所以六、七、八識關系很緊密。這裏雖然沒講第六意識的俱有依，但我們要知道，第六識的俱有依就是第七識。雖然沒講第八識的俱有依，但第八識俱有依是第七識。好了彼所依就講完了，內容很多，下來慢慢消化。
現在我覺得，有點遠離原來的想法，原來我們大家來讀的，現在要講了，有人打電話問：你今天講不講？我說是讀哪，沒說要講啊。
彼所緣者，謂一切法，如其所應。
彼所緣者謂一切法等者：此中所緣，唯約意識，已如前說。今于此中略別爲二。一、共五識，二、不共五識。總此二種名一切法。在五識中，隨自所緣，或名爲色，或名聲香味觸。今此意識，于彼一切皆能遍緣，轉得法名。如說法處、法界，此亦如是。然複當知，于共所緣非定俱起。隨眼識俱，則緣色境；乃至隨身識俱，則緣觸境；或複五識同時俱起，則一切境皆爲所緣。決擇分說：若于爾時一眼識轉，即于此識唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若于爾時二、叁、四、五諸識身轉，即于此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。由是此說如其所應。
這裏講彼所緣。這裏的彼指什麼呢？回答：(指第六意識)。“此中所緣，唯約意識”：謂一切法唯其所應，一切現象，第六意識都可以緣它。緣當認識講，都可以認識它。都可以超越它，這是意識活動的範圍。
意識緣一切法，有二方面：1、共五識；2、不共五識。
共五識：就是前面講的五俱意識；不共五識：就是獨頭意識，在五識中單獨活動。剛才念的這一段主要指共五識，五俱意識，于前五識，眼、耳、鼻、舌、身前五識活動。“隨自所緣，或名爲色，或名爲聲香味觸”：在五識中，隨著眼識緣色，隨著耳識緣聲，隨著鼻識緣香，隨著舌識緣味，隨著身識緣觸。“今此意識，于彼一切皆能遍緣，轉得法名。如說法處、法界，此亦如是。然複當知，于共所緣非實俱起”。什麼意思？他雖然是隨前五識轉，但它不是同時的。“隨眼識俱，則緣色境”：而不是說，隨眼識起它就緣聲境，在凡夫位是辦不到的。只有成佛、菩薩位，六根互用可以辦到。“如決擇分說…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第6講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…