..续本文上一页阿赖耶识是什么？是前面这些，一切种子都集合在阿赖耶识里头，说集我要干嘛？把你哪些东西拿过来，放在我这仓库里头，积集聚集的意思，保存的意思，收藏的意思；但是还有集起，什么呀？你把种子放在这里干什么？就像你到超市买东西回去干什么？要煮起吃的。你说我买来图好玩、好看，那你买几十年，屋子还堆得到啊？你厨柜堆不到，家里堆不到，买到回来需要的时候干嘛呀？煮到吃的。所以讲种子积集在阿赖耶识里面，最终干什么呀？就当条件成熟的时候，这些种子再干嘛？发出去，让它产生作用；哪个集起的起就是要发生作用，这叫集起。要有这两个含义才叫一个名字，叫心，也叫阿赖耶。
一切有情众生都有，谁都有。佛法讲：各证一境，各一宇宙天地。按这个意思讲，每个有情众生都有独立的阿赖耶识。但是你打破阿赖耶识又溶为一个大的，就是溶入法界里。问：无情众生？答：无情众生按佛教讲，无情不外乎就是草木山河大地，这些是四大构成的，这些四大从哪里来，阿赖耶识的种子来，阿赖耶识里面的地水火风种子内变根身，外变器界，你不要看到屋子这么大一陀，实际上今天科学家观察，这些东西都不是真实的。有人问：以前帕含加也写过《瑜伽论》，只对人有情众生在说。宗性大和尚答：佛法是把他推及到了整个山河大地，就说他有一个内四大和外四大，那么这个阿赖耶识包括一切种子都摄藏。问：胎生、卵生、湿生都有自我意识吗？答：肯定有。问：那目前科学认识只有人才有？答：连科学也是在不停发展的，一定还要发展。科学也没下结论，他也没说十七世纪的科学一定是推翻十六世纪的科学。他一定是有感觉的，我举个很简单的例子，地上爬了一个小虫子，你挆它一下，它就跑，它要没感觉它会跑吗？问：那是感觉，不是自我意识？答：它没自我意识，怎么会产生感觉呢？问：自我意识，比如狗它不知道它是狗。答：你不是狗，怎么知道它不知道。问：只有人才知道自己是人，其它动物都不知道。答：因为我们人自我意识是放在人的范畴，其实我们怎么研究狗有自我意识，没有自我意识，你怎么研究，你作试验，你拿个仪器去探测。问者：比方说自我意识，最简单的就是，大家都知道哪个人是你，他没有我的概念，只有人才有我的概念，目前一切事物发生只有人才有我的概念，其它的都没有我的概念。答：其它的有情众生照样的有，只是你今天还没把它研究到哪个层面去，因为每一个有情众生它都是靠阿赖耶识执持各自的生命体；如果没有阿赖耶识的执受，下面就谈到，体能执受，异熟所摄，就依它阿赖耶识不执受的时候，你这个身体就坏掉，就不再工作，就不是鲜活的生命。所以阿赖耶识，这个心，他把种子摄藏起来后，同时还要产生作用。所以，这个心包括两个方面，一个是积集、一个是集起，有这两个功能以后才叫做心。我们今天讲了，说你怎么分明阿赖耶识的存在。举个简单例子：当然《成唯识论》里面比较详细，比如，我常讲的，我们人的学习，你第一次看见这个杯子的时候，很简单，我们都从这个阶段过来的，看图识字也好，看东西识字也好，都是这样过来的吗？你从来没看见过，拿个东西在你面前，当然就会问，这个是什么东西？你看了半天也是个愣头青，不知道是个啥子东西，那么大人就告诉你，这个叫杯子，那么这个时候杯子的形相，这个相貌，连同杯子的概念，它就有一个种子保存在你阿赖耶里面，这个种子是什么？实际上就是潜在的信息；听说种子，就像麦子稻子一粒一粒的，有些东西还不是那么局限的，就是一种能量。比如，像电能一样，是不是一粒一粒的，不一定；但它确实存在。所以，当第一次看见这个杯的时候，别人告诉你是杯子，杯子的像貌，杯子的概念，就有一个潜在能量和信息，一定要有保存的地方。对吧？你想吗，如果没保存的地方，第一是存不下来，第二永远不知道它是杯子，你永远学不会，只有一个地方保存信息和能量。所以第一次看到知道是杯子的时候，第二看见的时候，稍为聪明的人，就知道哪是杯子，昨天才见过；稍为迟钝点的人三次四次才能记忆。佛法讲：这叫熏习。什么叫熏习？用今天的话讲：叫强化。强化训练，强化训练后，这个杯子的相貌和概念，就有潜在的信息和能量，当任何时候现见到这样的东西的时候，你都会干吗？叫它杯子。如果我们没有这样一个明确的正确的认识、信息和能量，保存下来，你会认识这个杯子吗？学得会嘛？学不会。所以，佛法反过来认识，他说一定要有一个东西来保存这个信息和能量，哪么，怎么来保存这个信息和能量，就开始推理了，眼识能不能保存？不能，它不具备这个功能。对吧？眼识有时有间断，这个东西要保存，就必须要永远无间断这样的功能才行，所以，前五识、第六意识都不具备这个功能，末那识更不具备这个功能，看来唯独具备的只有第八识，它才具备这个功能。所以，它反过来证明说，必须有阿赖耶识存在，来替我们大家保存信息和能量，不然一辈子学什么都学不会。我举的这个例子可能直观点，最终你要知道阿赖耶识，除非你亲证到了，现在这些东西都是推理，通过推理来知道；真正到最后要你开悟，就是把这个自我和无明打破以后，你看这个则身，阿赖耶识的存在。但是，最近有很多扯环筋的，我给他讲：阿赖耶识，你看哪个蚯蚓呢？看过蚯蚓没有？蚯蚓很奇怪的，你把活的蚯蚓一分为两截断，不是砍成两节了吗？这两节蚯蚓都还在动，扯环筋就问：阿赖耶识在哪头？它两头都在动呢，你们说阿赖耶识它在哪头？还有更大的问题，截成两节的蚯蚓到最后它都要长成两根蚯蚓，你看一个蚯蚓变成两个了，你不是说一个阿赖耶识吗，它长成两根蚯蚓，不是阿赖耶识两个了，不是多出一个阿赖耶识，它从哪里来的？你们说：怎么解释？动动脑筋，好像我以前给你们讲过？没讲过。我觉得好像我在哪里讲过。其实这个很简单，当你一刀将活的蚯蚓截成两段，这两段蚯蚓还在跳动的时候，不是这个意识的活动，它是物理反应，物理反应明白吗？就等于你们今天扯横筋，佛教说：只有有情的众生才有生命，那些无情的就没有生命。不对，有。你看草都会动，那个含羞草嘛，哪个痒痒树，你去捞它，它会动吧，是吧？这些我原来都讲过；这些草都动，这些都是物理反应，为什么？你学物理嘛，你这个人身上是有温度的，当你去碰到含羞草，还有痒痒树的时候，人的体温靠近树的体温，哪个含羞草也好，哪个痒痒树也好，它有植物细胞，哪么植物细胞在离人体温时，它会动；还有一个，你去动了它哪个树干或者外表组织的时候，它那种植物触动的时候，它也会动。它是物理反应，你不以为它好像我们人一样，你骂它，你打它，它会生气，它怎么不弹转来抓一爪，没有。对吧？因为它是物理反应。所以，刚才说蚯蚓把它截成两段，它还在动，这是物理反应；但是，最后成了两个蚯蚓，这是确实的，它成两个身影了，这个时候，不是原来的阿赖耶识在起作用了，原来哪个阿赖耶识已经离体了。它为什么有两个了呢？是另外两个有情众生再投胎在这两节蚯蚓上头，这两个有情众生就是佛教讲的化生，就借这个物体，新的生命又产生了。所以，这两个蚯蚓发生作用的阿赖耶识，不是原来哪个了；原来哪个说不定去变老鼠了。那么这两节蚯蚓上头，这个虚空上面另外生命等着，要找条件，投生新的生命。比如说：我们讲胎生、卵生、湿生、化生，有些要通过父母缘胎生的嘛；卵生：要有蛋的嘛；湿生：就是哪个水沟边上，什么都有，只要有水，现在比较明显的长蚊子、长苍蝇；所以，有些人说：苍蝇很讨厌，怎么办？我说：只要少污染一点，它自然就少了。是不是？你不爱卫生，到处很脏，那就搞得很惨了；化生：就是没有具体的形式；所以，有的那个化生有情，还可以去托人体的；是不？比如：鬼神附体啊，这些东西都属于这类。所以，它已经不是原来的阿赖耶识了。就是原来的阿赖耶离开蚯蚓的体了，现在新的两节蚯蚓，它不是马上就长成的，它一定是还有个过程的，如果你说是马上长成的，这东西没法说，我也给你讲不清楚，它因为这两节蚯蚓成为两个新的生命，它不是马上形成的，它一定还要一个阶段，这个是另外的生命。托胎而生，就是化生有情，再从新获得新的生命。所以，它就跟我们本身讲，每一个有情众生，有一个各自的生命体，包括有一个阿赖耶识执持你这个生命，我觉得应该不是矛盾的。所以，这中间要动脑子，去琢磨，唯识佛法给我们探讨的这些东西，很多不是我们现象层面的东西，还有很多隐形层面的东西；离了我们表相层面以外，还有更多的隐形层面，那不是我们这种感观、这种直觉，可以来查觉得到的；所以，这个地方讲的阿赖耶，它就是属于这一类状态，不是我们直觉或者马上感知到的，它实际上在我们现阶段，你能够唯一了解的，就通过道理，推理来论证它的存在；真正要感觉它的存在，就是要，佛法讲见道，就是要成圣人以后你才能感知到它。真实不虚的，但是，这里头他讲积集名心，刚才讲了一个。
我们还补充集起，那不是我说的，那是窥基大师上面讲的。那么，不管你积集名心也好，集起名心也好，刚才说了，你种子要集中在一个地方，是不是要有一个处所，最后要从那个地方出来，也要有个处所，那这个处所在哪儿呢？体即阿赖耶识。哪个体指什么？就是处所。
由阿赖耶识集诸法一切种子，依止义故，故得心名；因为阿赖耶才具备积集和集起的功能，说最后还有个功能，给它安个名字叫什么？叫心。它说一切种子，往那里呢？阿赖耶识。
一切种子略有二别，有二种，一个是一切一切，二个是少分一切，一切一切谓漏无漏诸法种子皆悉具足，前面哪个漏指有漏，后面哪个无漏就是指的无漏，总的来讲有漏无漏，有漏就是指的凡夫有情世界染污的，这个叫有漏。什么叫漏？…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第5讲》全文未完，请进入下页继续阅读…