..续本文上一页实了。所以，他讲到识量的问题。

　　还有讲到境，有些境界是现前的，杯子是现前的，对吧？但是有些境界，背到眼睛一想：北京、天安门、上海、广州、宇宙、飞船都不在你眼前，那只是个影子，那么认识的对像又分很多类。所以，到《成唯识论》时期，他就分得更详细；那么最简单，就是《八识规矩颂》里谈到的，性类：他的性质；界地：他活动的范围；识量：认识的结果；还有这个境界是真实的不真实的等等。他分得更细，但这个地方，只谈到了所依的问题，所缘的问题，助伴的问题，作业的问题，《八识规矩颂》还谈到转依的问题。进化，因为你学佛不是搞理论研究，是要怎么转变，怎样进化，这里头今后也要谈到。所以，前面只交代了这些，因为我们前五识都是从这几个自性、所依、所缘、助伴、作业这五方面在谈。

　　此亦五相应知，意思说前五识都是从这五个方面在谈。所以，这一地，谈意地也是从这五个方面谈，哪五个方面呢？自性，彼，哪个彼是指什么？就是指意地；他的所依、他的所缘、他的助伴、他的作业，那个自性，用我们今天话讲就是他自身的特点。所依：他依靠的条件，但这个所依包括很多，有种子依，还有等无间依，还有俱有依，前面我们谈五识的时候谈到了，这个依就是依靠、条件，他要活动需要条件的。所缘：他认识的对像；助伴：就是帮助或协助他完成认识的心所；作业：哪个业就是作用的意思；照这五个方面来谈。所以，你看小字里面：云何意地等者：此云意地，摄一切识。我讲的广义的，一切识都叫意地。依思量义，转得意名。如说意处具摄诸识，此亦如是，总名意地。然此不说意相应者，随应当知此相应偏说意识，不说一切。这就是狭义的第六意识。下所依中，当广其义。为什么是这个样子？下面就会谈到。

　　云何意自性？

　　谓心、意、识

　　云何意自性谓心意识者：此三差别如下自释。然非一一不通一切；约胜功能，故差别说。问：五识相应前文已显，何故此中复更宣说？答：五识粗显，前已别说，然意未尽，今意地摄。如下广释色聚心心所品，非不兼说五识相应。由是当知，此云意地，摄一切识。

　　我先给你简单的说，这个心意识，云何意自性，这个意是指意地。知道不？他说一切识，是哪些呢？就谓心意识。那么，这个地方的心，就是我们现在，前面学《八识规矩颂》，学《百法明门论》里头讲的：阿赖耶。就是这个地方的心；这个意就是指的末那，就第七识；这个地方的识，就是指的前六识；你先要有这个印相。

　　你看他这个地方说的：云何意自性谓心意识者，为什么这个意地自性指的心意识是一切识呢？此三差别如下自释，这下面要讲的，然非一一不通一切；约胜功能，故差别说。什么意思？就是这个心，也可以叫意，也可以叫识；明白吗？这个意也可以叫心，也可以叫识；这个识也可以叫心，也可以叫意；他们都是通的，但是，约胜功能，故所差别，他们的功能，有主要功能，就表现得比较强烈，所以从强烈功能来讲，只有阿赖耶，可以叫心。末那可以叫意；前六识可以叫识；他们每一个在这方面菜单现得最强。所以，约胜功能，故所差别说因为，他在某些方面比较强，比如：我们原来有个影相，阿赖耶叫什么？叫藏识。对吧？是收藏种子的。为什么叫阿赖耶？阿赖耶是印度话，翻译成中国话叫藏识。由于第八识它具有摄藏、收藏一切种子的功能，所以叫藏识。对不对？那么，应该说前五识也好，前六识也好，末那也好都有这个功能。但是他不强，很微弱，很微弱不计，用今天的话讲，但唯独只有这第八识在这方面的功能是最强的。所以，给它个中字叫什么？叫阿赖耶识，也叫心。那么，这个意指末那识呢？因为这个意它有个特别的概念，叫恒审思量。就它那个思量没停止过，它的活动没停止过，只有它有这个功能，其它前六识都没有，为什么呢？前六识会不会停止哟？你眼睛背上了，你眼识活不活动？不活动。你睡觉耳识活不活动？都不活动。还有你在闷绝的时候，你是昏昏沉沉的，那怕眼前有个东西在恍，你也感觉不明显；因为你的眼识也好，意识也好，干嘛？意识也没活动了，但是，唯独第七识，它是长期干什么？我执嘛。执第八识为我嘛。所以《八识规矩颂》上：“恒审思量我相随”。它从来一刻都没有停止过活动，所以，这个地方讲的意，就是特别指“恒审思量”这样一个含义，这样一个功能；只有谁最明显啊？第七识，末那识；所以，给它安个名字叫什么？叫意。这个识呢？我们一般说这个识叫什么？叫了别，叫认识，前六识在这方面最强烈，对不对？对。你比如，眼识的功能是干什么？了别色的；耳识的功能呢？了别声；鼻识的功能呢？了别香的；舌识的功能呢？了别味道的；身识的功能呢？触觉；是不？冷的、热的、硬的这都是触觉；意识的功能呢？了别一切境界，包括前五识的境界它都要参与进去，不是有个五俱意识嘛，除了这个以外，我们刚才讲的，脑子里面北京、天安门、上海、广州、天上到处都有，这个是谁在了别它？意识。对不对？它都可以了别。所以，前面眼、耳、鼻、舌、身、意这六个识，它表现出来最强的特点是什么？了别。对吧？所以，就把它们叫着什么？识。所以总的来讲，我先给你提示一下，心，就是指的谁？阿赖耶识；意呢？末那识；识呢？前六识。那么为什么它们有特定所指？因为，这八个识它们某些方面的菜单现最强烈，所以给它命这个名字。就跟我们现在命名字一样，很多根据功能来的嘛。比如：这个灯，它为什么叫电灯？因为它是通过电来发光的。是吧？过去点的油灯，它为什么叫油灯呢？因为它是靠油来发光的；是不？它是从这个功能上来说的。所以，关于八识的命名也是这样的，说这个意地，不是末那哪个意，也不是六识的意，它是统治一切识，意地。所以，它叫“意地”。注意了。不叫意识，就是统治一切，就是广义的意，不是狭义的意。

　　但他这里提了个问题，他说：五识相应前文已显，何故此中复更宣说？前五识不是都讲过了吗？你这里识还包括它呢？他说：五识粗显，前已别说，前面只是简单的讲。然意未尽，今意地摄。但是还有更详细的意义在哪里？就在这里面交待，如下广释色聚心心所品，非不兼说五识相应，由是当知，此云意地，摄一切识。所以，这里知道意地，包括一切识。包括哪个？心、意、识，总的来叫什么？意地。哪么这个心到底指什么呢？指第八识；为什么指第八识呢？你看他这里有解释的，下面一段：

　　心，谓一切种子所随依止性、所随依附依止性；体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。

　　异熟所摄这里把它剪断，打个逗号。

　　心谓一切种子所随依止性等者：积集名心，体即阿赖耶识。由阿赖耶识集诸法一切种子，依止义故，偏得心名。一切种子略有二别。一、一切一切，二、少分一切。一切一切者，谓漏无漏诸法种子皆悉具足；少分一切者，谓唯有漏诸法种子。如下释言：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。此中一切，应如是知。随阿赖耶之所生处，自体之中，皆为余体有漏种子之所随逐。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。如下自说。(陵本二卷8一页101)由是此言所随依止性。亦为般涅槃法无漏种子之所依附，由是此言依附依止性。摄大乘说：此是出世心种子性，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。此与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。是故阿赖耶识虽是彼依止性，然但依附，随彼俱转，是名所随依附依止性。如是二种所依止性，当知其体即是阿赖耶识。由彼唯先业引，说名异熟所摄。具有此义，方成一切种子所随依止性、所随依附依止性。是故作如是说。

　　我们刚才有个总体的介绍，就是这个心，指的是阿赖耶识。我们刚才谈了，只有心才能符合阿赖耶识的标准；那什么叫心呢？下面请看：心，谓一切种子所随依止性、所随依附依止性；体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。那么这句话有点高度浓缩，他到底什么含意呢？下面有解释，你看这个心，在唯识佛法里面，他讲有两个定义，你们要记住，积集名心，集起名心；这个是你们学《百法》的时候我告诉过你们的，不知还记得不记得；积集名心，集起名心；思量名意，了别名识；这个你们在学《百法》的时候交待过的，为什么叫积集？这个上面有的，不知你们看见没有，窥基大师还有集起名心，哪个集就是集合的集，起就是站起来的哪个起；严格意义上讲，要具备这两个含意，心是具备这两个方面的功能的。注意了，这个讲的心，你们可能才接触唯识学的，一定不要认为良心的哪个心，讲的，不是讲的哪个心，也不是讲的脑袋的大脑，更不是你哪个心脏。按佛法讲：这个心就是整个宇宙，整个法界。都包括这个，唯识佛法特指的就是心，指的阿赖耶识。阿赖耶识是什么？那没法给你看，这个也不是物质性的东西，当然严格意义上讲，按《成唯识论》里头：“五教十证”，证明必须有阿赖耶识。《成唯识论》开头就有：“五教十证”。包括《摄大乘论》里头，他证明；五教：从释迦牟尼佛讲的经里面，找的五条，释迦牟尼佛讲的有这个；十证：就是十条理由。这个你们将来都会学到，这个我只能总的交待一下，这个心：指阿赖耶；什么叫心呢？两个功能，积集、集起。什么意思？积集很简单，我们原来学过的有这个基础，我们说阿赖耶识就好比一个什么东西？仓库。就像你家里面的仓库，你看你的米坛子，你所有的东西，就等于你厨柜里面，你所有买回去的，粮食也好，什么调料也好，是不是都往那个厨柜里头放，全都往里头放。所以你外面买的哪些东西，今天这个超市里买，明天哪个超市里买，不管你在哪里买的，最后干嘛呀？都集合在哪个厨柜里头，说…

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