..續本文上一頁實了。所以，他講到識量的問題。

　　還有講到境，有些境界是現前的，杯子是現前的，對吧？但是有些境界，背到眼睛一想：北京、天安門、上海、廣州、宇宙、飛船都不在你眼前，那只是個影子，那麼認識的對像又分很多類。所以，到《成唯識論》時期，他就分得更詳細；那麼最簡單，就是《八識規矩頌》裏談到的，性類：他的性質；界地：他活動的範圍；識量：認識的結果；還有這個境界是真實的不真實的等等。他分得更細，但這個地方，只談到了所依的問題，所緣的問題，助伴的問題，作業的問題，《八識規矩頌》還談到轉依的問題。進化，因爲你學佛不是搞理論研究，是要怎麼轉變，怎樣進化，這裏頭今後也要談到。所以，前面只交代了這些，因爲我們前五識都是從這幾個自性、所依、所緣、助伴、作業這五方面在談。

　　此亦五相應知，意思說前五識都是從這五個方面在談。所以，這一地，談意地也是從這五個方面談，哪五個方面呢？自性，彼，哪個彼是指什麼？就是指意地；他的所依、他的所緣、他的助伴、他的作業，那個自性，用我們今天話講就是他自身的特點。所依：他依靠的條件，但這個所依包括很多，有種子依，還有等無間依，還有俱有依，前面我們談五識的時候談到了，這個依就是依靠、條件，他要活動需要條件的。所緣：他認識的對像；助伴：就是幫助或協助他完成認識的心所；作業：哪個業就是作用的意思；照這五個方面來談。所以，你看小字裏面：雲何意地等者：此雲意地，攝一切識。我講的廣義的，一切識都叫意地。依思量義，轉得意名。如說意處具攝諸識，此亦如是，總名意地。然此不說意相應者，隨應當知此相應偏說意識，不說一切。這就是狹義的第六意識。下所依中，當廣其義。爲什麼是這個樣子？下面就會談到。

　　雲何意自性？

　　謂心、意、識

　　雲何意自性謂心意識者：此叁差別如下自釋。然非一一不通一切；約勝功能，故差別說。問：五識相應前文已顯，何故此中複更宣說？答：五識粗顯，前已別說，然意未盡，今意地攝。如下廣釋色聚心心所品，非不兼說五識相應。由是當知，此雲意地，攝一切識。

　　我先給你簡單的說，這個心意識，雲何意自性，這個意是指意地。知道不？他說一切識，是哪些呢？就謂心意識。那麼，這個地方的心，就是我們現在，前面學《八識規矩頌》，學《百法明門論》裏頭講的：阿賴耶。就是這個地方的心；這個意就是指的末那，就第七識；這個地方的識，就是指的前六識；你先要有這個印相。

　　你看他這個地方說的：雲何意自性謂心意識者，爲什麼這個意地自性指的心意識是一切識呢？此叁差別如下自釋，這下面要講的，然非一一不通一切；約勝功能，故差別說。什麼意思？就是這個心，也可以叫意，也可以叫識；明白嗎？這個意也可以叫心，也可以叫識；這個識也可以叫心，也可以叫意；他們都是通的，但是，約勝功能，故所差別，他們的功能，有主要功能，就表現得比較強烈，所以從強烈功能來講，只有阿賴耶，可以叫心。末那可以叫意；前六識可以叫識；他們每一個在這方面菜單現得最強。所以，約勝功能，故所差別說因爲，他在某些方面比較強，比如：我們原來有個影相，阿賴耶叫什麼？叫藏識。對吧？是收藏種子的。爲什麼叫阿賴耶？阿賴耶是印度話，翻譯成中國話叫藏識。由于第八識它具有攝藏、收藏一切種子的功能，所以叫藏識。對不對？那麼，應該說前五識也好，前六識也好，末那也好都有這個功能。但是他不強，很微弱，很微弱不計，用今天的話講，但唯獨只有這第八識在這方面的功能是最強的。所以，給它個中字叫什麼？叫阿賴耶識，也叫心。那麼，這個意指末那識呢？因爲這個意它有個特別的概念，叫恒審思量。就它那個思量沒停止過，它的活動沒停止過，只有它有這個功能，其它前六識都沒有，爲什麼呢？前六識會不會停止喲？你眼睛背上了，你眼識活不活動？不活動。你睡覺耳識活不活動？都不活動。還有你在悶絕的時候，你是昏昏沈沈的，那怕眼前有個東西在恍，你也感覺不明顯；因爲你的眼識也好，意識也好，幹嘛？意識也沒活動了，但是，唯獨第七識，它是長期幹什麼？我執嘛。執第八識爲我嘛。所以《八識規矩頌》上：“恒審思量我相隨”。它從來一刻都沒有停止過活動，所以，這個地方講的意，就是特別指“恒審思量”這樣一個含義，這樣一個功能；只有誰最明顯啊？第七識，末那識；所以，給它安個名字叫什麼？叫意。這個識呢？我們一般說這個識叫什麼？叫了別，叫認識，前六識在這方面最強烈，對不對？對。你比如，眼識的功能是幹什麼？了別色的；耳識的功能呢？了別聲；鼻識的功能呢？了別香的；舌識的功能呢？了別味道的；身識的功能呢？觸覺；是不？冷的、熱的、硬的這都是觸覺；意識的功能呢？了別一切境界，包括前五識的境界它都要參與進去，不是有個五俱意識嘛，除了這個以外，我們剛才講的，腦子裏面北京、天安門、上海、廣州、天上到處都有，這個是誰在了別它？意識。對不對？它都可以了別。所以，前面眼、耳、鼻、舌、身、意這六個識，它表現出來最強的特點是什麼？了別。對吧？所以，就把它們叫著什麼？識。所以總的來講，我先給你提示一下，心，就是指的誰？阿賴耶識；意呢？末那識；識呢？前六識。那麼爲什麼它們有特定所指？因爲，這八個識它們某些方面的菜單現最強烈，所以給它命這個名字。就跟我們現在命名字一樣，很多根據功能來的嘛。比如：這個燈，它爲什麼叫電燈？因爲它是通過電來發光的。是吧？過去點的油燈，它爲什麼叫油燈呢？因爲它是靠油來發光的；是不？它是從這個功能上來說的。所以，關于八識的命名也是這樣的，說這個意地，不是末那哪個意，也不是六識的意，它是統治一切識，意地。所以，它叫“意地”。注意了。不叫意識，就是統治一切，就是廣義的意，不是狹義的意。

　　但他這裏提了個問題，他說：五識相應前文已顯，何故此中複更宣說？前五識不是都講過了嗎？你這裏識還包括它呢？他說：五識粗顯，前已別說，前面只是簡單的講。然意未盡，今意地攝。但是還有更詳細的意義在哪裏？就在這裏面交待，如下廣釋色聚心心所品，非不兼說五識相應，由是當知，此雲意地，攝一切識。所以，這裏知道意地，包括一切識。包括哪個？心、意、識，總的來叫什麼？意地。哪麼這個心到底指什麼呢？指第八識；爲什麼指第八識呢？你看他這裏有解釋的，下面一段：

　　心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。

　　異熟所攝這裏把它剪斷，打個逗號。

　　心謂一切種子所隨依止性等者：積集名心，體即阿賴耶識。由阿賴耶識集諸法一切種子，依止義故，偏得心名。一切種子略有二別。一、一切一切，二、少分一切。一切一切者，謂漏無漏諸法種子皆悉具足；少分一切者，謂唯有漏諸法種子。如下釋言：此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙叁種菩提種子。此中一切，應如是知。隨阿賴耶之所生處，自體之中，皆爲余體有漏種子之所隨逐。是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。如下自說。(陵本二卷8一頁101)由是此言所隨依止性。亦爲般涅槃法無漏種子之所依附，由是此言依附依止性。攝大乘說：此是出世心種子性，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。此與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝。是故阿賴耶識雖是彼依止性，然但依附，隨彼俱轉，是名所隨依附依止性。如是二種所依止性，當知其體即是阿賴耶識。由彼唯先業引，說名異熟所攝。具有此義，方成一切種子所隨依止性、所隨依附依止性。是故作如是說。

　　我們剛才有個總體的介紹，就是這個心，指的是阿賴耶識。我們剛才談了，只有心才能符合阿賴耶識的標准；那什麼叫心呢？下面請看：心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。那麼這句話有點高度濃縮，他到底什麼含意呢？下面有解釋，你看這個心，在唯識佛法裏面，他講有兩個定義，你們要記住，積集名心，集起名心；這個是你們學《百法》的時候我告訴過你們的，不知還記得不記得；積集名心，集起名心；思量名意，了別名識；這個你們在學《百法》的時候交待過的，爲什麼叫積集？這個上面有的，不知你們看見沒有，窺基大師還有集起名心，哪個集就是集合的集，起就是站起來的哪個起；嚴格意義上講，要具備這兩個含意，心是具備這兩個方面的功能的。注意了，這個講的心，你們可能才接觸唯識學的，一定不要認爲良心的哪個心，講的，不是講的哪個心，也不是講的腦袋的大腦，更不是你哪個心髒。按佛法講：這個心就是整個宇宙，整個法界。都包括這個，唯識佛法特指的就是心，指的阿賴耶識。阿賴耶識是什麼？那沒法給你看，這個也不是物質性的東西，當然嚴格意義上講，按《成唯識論》裏頭：“五教十證”，證明必須有阿賴耶識。《成唯識論》開頭就有：“五教十證”。包括《攝大乘論》裏頭，他證明；五教：從釋迦牟尼佛講的經裏面，找的五條，釋迦牟尼佛講的有這個；十證：就是十條理由。這個你們將來都會學到，這個我只能總的交待一下，這個心：指阿賴耶；什麼叫心呢？兩個功能，積集、集起。什麼意思？積集很簡單，我們原來學過的有這個基礎，我們說阿賴耶識就好比一個什麼東西？倉庫。就像你家裏面的倉庫，你看你的米壇子，你所有的東西，就等于你廚櫃裏面，你所有買回去的，糧食也好，什麼調料也好，是不是都往那個廚櫃裏頭放，全都往裏頭放。所以你外面買的哪些東西，今天這個超市裏買，明天哪個超市裏買，不管你在哪裏買的，最後幹嘛呀？都集合在哪個廚櫃裏頭，說…

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