..續本文上一頁阿賴耶識是什麼？是前面這些，一切種子都集合在阿賴耶識裏頭，說集我要幹嘛？把你哪些東西拿過來，放在我這倉庫裏頭，積集聚集的意思，保存的意思，收藏的意思；但是還有集起，什麼呀？你把種子放在這裏幹什麼？就像你到超市買東西回去幹什麼？要煮起吃的。你說我買來圖好玩、好看，那你買幾十年，屋子還堆得到啊？你廚櫃堆不到，家裏堆不到，買到回來需要的時候幹嘛呀？煮到吃的。所以講種子積集在阿賴耶識裏面，最終幹什麼呀？就當條件成熟的時候，這些種子再幹嘛？發出去，讓它産生作用；哪個集起的起就是要發生作用，這叫集起。要有這兩個含義才叫一個名字，叫心，也叫阿賴耶。
一切有情衆生都有，誰都有。佛法講：各證一境，各一宇宙天地。按這個意思講，每個有情衆生都有獨立的阿賴耶識。但是你打破阿賴耶識又溶爲一個大的，就是溶入法界裏。問：無情衆生？答：無情衆生按佛教講，無情不外乎就是草木山河大地，這些是四大構成的，這些四大從哪裏來，阿賴耶識的種子來，阿賴耶識裏面的地水火風種子內變根身，外變器界，你不要看到屋子這麼大一陀，實際上今天科學家觀察，這些東西都不是真實的。有人問：以前帕含加也寫過《瑜伽論》，只對人有情衆生在說。宗性大和尚答：佛法是把他推及到了整個山河大地，就說他有一個內四大和外四大，那麼這個阿賴耶識包括一切種子都攝藏。問：胎生、卵生、濕生都有自我意識嗎？答：肯定有。問：那目前科學認識只有人才有？答：連科學也是在不停發展的，一定還要發展。科學也沒下結論，他也沒說十七世紀的科學一定是推翻十六世紀的科學。他一定是有感覺的，我舉個很簡單的例子，地上爬了一個小蟲子，你挆它一下，它就跑，它要沒感覺它會跑嗎？問：那是感覺，不是自我意識？答：它沒自我意識，怎麼會産生感覺呢？問：自我意識，比如狗它不知道它是狗。答：你不是狗，怎麼知道它不知道。問：只有人才知道自己是人，其它動物都不知道。答：因爲我們人自我意識是放在人的範疇，其實我們怎麼研究狗有自我意識，沒有自我意識，你怎麼研究，你作試驗，你拿個儀器去探測。問者：比方說自我意識，最簡單的就是，大家都知道哪個人是你，他沒有我的概念，只有人才有我的概念，目前一切事物發生只有人才有我的概念，其它的都沒有我的概念。答：其它的有情衆生照樣的有，只是你今天還沒把它研究到哪個層面去，因爲每一個有情衆生它都是靠阿賴耶識執持各自的生命體；如果沒有阿賴耶識的執受，下面就談到，體能執受，異熟所攝，就依它阿賴耶識不執受的時候，你這個身體就壞掉，就不再工作，就不是鮮活的生命。所以阿賴耶識，這個心，他把種子攝藏起來後，同時還要産生作用。所以，這個心包括兩個方面，一個是積集、一個是集起，有這兩個功能以後才叫做心。我們今天講了，說你怎麼分明阿賴耶識的存在。舉個簡單例子：當然《成唯識論》裏面比較詳細，比如，我常講的，我們人的學習，你第一次看見這個杯子的時候，很簡單，我們都從這個階段過來的，看圖識字也好，看東西識字也好，都是這樣過來的嗎？你從來沒看見過，拿個東西在你面前，當然就會問，這個是什麼東西？你看了半天也是個愣頭青，不知道是個啥子東西，那麼大人就告訴你，這個叫杯子，那麼這個時候杯子的形相，這個相貌，連同杯子的概念，它就有一個種子保存在你阿賴耶裏面，這個種子是什麼？實際上就是潛在的信息；聽說種子，就像麥子稻子一粒一粒的，有些東西還不是那麼局限的，就是一種能量。比如，像電能一樣，是不是一粒一粒的，不一定；但它確實存在。所以，當第一次看見這個杯的時候，別人告訴你是杯子，杯子的像貌，杯子的概念，就有一個潛在能量和信息，一定要有保存的地方。對吧？你想嗎，如果沒保存的地方，第一是存不下來，第二永遠不知道它是杯子，你永遠學不會，只有一個地方保存信息和能量。所以第一次看到知道是杯子的時候，第二看見的時候，稍爲聰明的人，就知道哪是杯子，昨天才見過；稍爲遲鈍點的人叁次四次才能記憶。佛法講：這叫熏習。什麼叫熏習？用今天的話講：叫強化。強化訓練，強化訓練後，這個杯子的相貌和概念，就有潛在的信息和能量，當任何時候現見到這樣的東西的時候，你都會幹嗎？叫它杯子。如果我們沒有這樣一個明確的正確的認識、信息和能量，保存下來，你會認識這個杯子嗎？學得會嘛？學不會。所以，佛法反過來認識，他說一定要有一個東西來保存這個信息和能量，哪麼，怎麼來保存這個信息和能量，就開始推理了，眼識能不能保存？不能，它不具備這個功能。對吧？眼識有時有間斷，這個東西要保存，就必須要永遠無間斷這樣的功能才行，所以，前五識、第六意識都不具備這個功能，末那識更不具備這個功能，看來唯獨具備的只有第八識，它才具備這個功能。所以，它反過來證明說，必須有阿賴耶識存在，來替我們大家保存信息和能量，不然一輩子學什麼都學不會。我舉的這個例子可能直觀點，最終你要知道阿賴耶識，除非你親證到了，現在這些東西都是推理，通過推理來知道；真正到最後要你開悟，就是把這個自我和無明打破以後，你看這個則身，阿賴耶識的存在。但是，最近有很多扯環筋的，我給他講：阿賴耶識，你看哪個蚯蚓呢？看過蚯蚓沒有？蚯蚓很奇怪的，你把活的蚯蚓一分爲兩截斷，不是砍成兩節了嗎？這兩節蚯蚓都還在動，扯環筋就問：阿賴耶識在哪頭？它兩頭都在動呢，你們說阿賴耶識它在哪頭？還有更大的問題，截成兩節的蚯蚓到最後它都要長成兩根蚯蚓，你看一個蚯蚓變成兩個了，你不是說一個阿賴耶識嗎，它長成兩根蚯蚓，不是阿賴耶識兩個了，不是多出一個阿賴耶識，它從哪裏來的？你們說：怎麼解釋？動動腦筋，好像我以前給你們講過？沒講過。我覺得好像我在哪裏講過。其實這個很簡單，當你一刀將活的蚯蚓截成兩段，這兩段蚯蚓還在跳動的時候，不是這個意識的活動，它是物理反應，物理反應明白嗎？就等于你們今天扯橫筋，佛教說：只有有情的衆生才有生命，那些無情的就沒有生命。不對，有。你看草都會動，那個含羞草嘛，哪個癢癢樹，你去撈它，它會動吧，是吧？這些我原來都講過；這些草都動，這些都是物理反應，爲什麼？你學物理嘛，你這個人身上是有溫度的，當你去碰到含羞草，還有癢癢樹的時候，人的體溫靠近樹的體溫，哪個含羞草也好，哪個癢癢樹也好，它有植物細胞，哪麼植物細胞在離人體溫時，它會動；還有一個，你去動了它哪個樹幹或者外表組織的時候，它那種植物觸動的時候，它也會動。它是物理反應，你不以爲它好像我們人一樣，你罵它，你打它，它會生氣，它怎麼不彈轉來抓一爪，沒有。對吧？因爲它是物理反應。所以，剛才說蚯蚓把它截成兩段，它還在動，這是物理反應；但是，最後成了兩個蚯蚓，這是確實的，它成兩個身影了，這個時候，不是原來的阿賴耶識在起作用了，原來哪個阿賴耶識已經離體了。它爲什麼有兩個了呢？是另外兩個有情衆生再投胎在這兩節蚯蚓上頭，這兩個有情衆生就是佛教講的化生，就借這個物體，新的生命又産生了。所以，這兩個蚯蚓發生作用的阿賴耶識，不是原來哪個了；原來哪個說不定去變老鼠了。那麼這兩節蚯蚓上頭，這個虛空上面另外生命等著，要找條件，投生新的生命。比如說：我們講胎生、卵生、濕生、化生，有些要通過父母緣胎生的嘛；卵生：要有蛋的嘛；濕生：就是哪個水溝邊上，什麼都有，只要有水，現在比較明顯的長蚊子、長蒼蠅；所以，有些人說：蒼蠅很討厭，怎麼辦？我說：只要少汙染一點，它自然就少了。是不是？你不愛衛生，到處很髒，那就搞得很慘了；化生：就是沒有具體的形式；所以，有的那個化生有情，還可以去托人體的；是不？比如：鬼神附體啊，這些東西都屬于這類。所以，它已經不是原來的阿賴耶識了。就是原來的阿賴耶離開蚯蚓的體了，現在新的兩節蚯蚓，它不是馬上就長成的，它一定是還有個過程的，如果你說是馬上長成的，這東西沒法說，我也給你講不清楚，它因爲這兩節蚯蚓成爲兩個新的生命，它不是馬上形成的，它一定還要一個階段，這個是另外的生命。托胎而生，就是化生有情，再從新獲得新的生命。所以，它就跟我們本身講，每一個有情衆生，有一個各自的生命體，包括有一個阿賴耶識執持你這個生命，我覺得應該不是矛盾的。所以，這中間要動腦子，去琢磨，唯識佛法給我們探討的這些東西，很多不是我們現象層面的東西，還有很多隱形層面的東西；離了我們表相層面以外，還有更多的隱形層面，那不是我們這種感觀、這種直覺，可以來查覺得到的；所以，這個地方講的阿賴耶，它就是屬于這一類狀態，不是我們直覺或者馬上感知到的，它實際上在我們現階段，你能夠唯一了解的，就通過道理，推理來論證它的存在；真正要感覺它的存在，就是要，佛法講見道，就是要成聖人以後你才能感知到它。真實不虛的，但是，這裏頭他講積集名心，剛才講了一個。
我們還補充集起，那不是我說的，那是窺基大師上面講的。那麼，不管你積集名心也好，集起名心也好，剛才說了，你種子要集中在一個地方，是不是要有一個處所，最後要從那個地方出來，也要有個處所，那這個處所在哪兒呢？體即阿賴耶識。哪個體指什麼？就是處所。
由阿賴耶識集諸法一切種子，依止義故，故得心名；因爲阿賴耶才具備積集和集起的功能，說最後還有個功能，給它安個名字叫什麼？叫心。它說一切種子，往那裏呢？阿賴耶識。
一切種子略有二別，有二種，一個是一切一切，二個是少分一切，一切一切謂漏無漏諸法種子皆悉具足，前面哪個漏指有漏，後面哪個無漏就是指的無漏，總的來講有漏無漏，有漏就是指的凡夫有情世界染汙的，這個叫有漏。什麼叫漏？…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第5講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…