..续本文上一页与彼和合俱转，犹如水乳”。连在一起的。注意，我现在问你们一个概念，水乳相容。听过这概念吧，水乳能不能相容？相容以后既不叫水也不叫乳了。你们喝的什么牛奶，也不是牛奶也不是水，蒙人的。佛法讲的犹如水乳。不是今天水乳相溶的概念。是水是水，乳是乳。就是纯牛奶滴在水上是不兼容的。一定要有另外的东西，这两个才是兼容的。不相信回去做实验。你就把现挤的鲜奶倒进水里，牛奶一定是浮在水面上的。水是水，乳是乳。能够相容要有条件。不管加工也好。做什么处理也好。它才合在一起。像喝的牛奶，哄人的。它里头有水，。溶入进去的。这里讲的犹如水乳，就是说，就像那个水和纯牛奶装在一个瓶子里头。但各是各的。

　　这个地方比喻无漏的种子和阿赖耶识的关系，它是寄存到那个地方。无漏的种子一熏进去，阿赖耶识就折合进去了，万一跟那个有漏的种子扯不掉这么办？所以要保存那个独立性。至少有漏是有漏这块，无漏是无漏这块。互相不能混淆。所以“此与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄”。什么是相违？就是他们两个有不同的特点。“非阿赖耶识所摄”这个摄，就不是同一个。就像刚才说的杯子里，一半是水，一半是牛奶。尽管在同一个杯子里头，但两个一定是有差别的。不是一个，但装在同一个容器里头。就是这个意思。(牛奶是亲水性的，他肯定是相容的)你回去做实验，把牛奶挤一杯，倒在水里面，看它容不容。弄完了以后，我们下次再来讨论这个问题。“是故阿赖耶识虽是彼依止性，然但依附”，虽然也依附它，保存它，但是它完全属于依附，附在它上头的。“如是二种所依止性，当知其体即是阿赖耶识”。这两种依止，第一种是有漏的种子所随依止性，第二种是无漏的种子所随依附依止性。这两种依止当知其体都是阿赖耶识，都是保存到哪的？阿赖耶识里头的。“由彼执受所依，说彼为能执受”。取能执受。什么意思？就是你放进来，它能给你保存在那儿，不坏。种子发生作用的时候，比如你身体现形的时候，这个身体还靠谁来保持？阿赖耶识。佛法里讲，阿赖耶识没有离体，所以哪个地方割个口子，哪个地方头发剪了还能长起来。死人就不行。死人割个口子还能长吗？剪了头发还能长吗？不行，阿赖耶识已经离体了，不提供支持了。所以叫“取能执受”就指的这个意思。就是它能够执持他，保存他。“由彼唯先业引，说名异熟所摄”，什么叫异熟所摄呢，就是保存在阿赖耶识种子它有三个特点。异时而熟，什么叫异时而熟呢？就是有可能我们这一生造的恶业，要到下一生才管用。决定没有马上造业马上受报的，没有。它可能隔两刹那，哪怕隔一刹那，它都是一时，前一刹那和后一刹那。不可能在同一刹那造业，同一刹那受报，没有。他一定是有个时间性的差异。哪怕是前一念，后一念。前一刹那和后一刹那，是一定有的。叫“异时而熟”。还有异性而熟，什么叫异性而熟呢？就是你造的业力是有善、恶、无记的。有善业，有恶业，有无记性的。但是果一定是无记的。诶，你这个说不通了嘛，不是说善有善报、恶有恶报，就是善业感善果，恶业感恶果嘛，是不是？不是的。果是无记的。果只有可爱和不可爱。就是痛苦的，和高兴的快乐的。善业感的是可爱果，恶业感的是不可爱果。举个简单的例子，比如有个人生了个疮，这个疮是过去造的业力所感的，疮是善的，是恶的？没有善恶。就是一堆肉，是腐烂的肉。这就是异性而熟。还有变异而熟。什么叫变异而熟呢？种子保存在阿赖耶识里头。阿赖耶识是运动的，种子也跟着阿赖耶识在运动。如果阿赖耶识在运动，种子不运动，它不跟着跑就被阿赖耶识抛出去了。也不行。所以叫变易而熟，就是这些种子虽然保存在阿赖耶识里头。他们都是异时而熟、异性而熟 、变异而熟，这些全部都是阿赖耶识。“具有此义，方成一切种子所随依止性、所随依附依止性。是故作如是说”，这就帮你解释，这个心，实际上，我给你讲，你只要记住这么几个，积集名心，积起名心，就可以了，下面讲的什么种子也好、异熟也好、阿赖耶识也好，都是它的功能和作用，真正体现它叫心的，还是就是积起名心、积集名心这两个含义。是等于他的心的。

　　壬二、意

　　意，谓恒行意，及六识身无间灭意。

　　意谓恒行意及六识身无间灭意者：思量名意，前已略说。恒审思量，名恒行意，体即末那。思量义胜，偏得意名。又为依止，亦名为意，体即无间过去识，是名无间灭意。以理而言，心、意具有，如成唯识广辩其相。今约麤显，唯号六识，所谓眼识乃至意识，名六识身无间灭意。

　　这个意啊，就是下一个说的，末那了。为什么是末那呢？“意，谓恒行意，及六识身无间灭意。意谓恒行意及六识身无间灭意者：思量名意，前已略说”这个意，什么叫意？思量名意。我刚才讲的嘛，积集名心、积起名心、思量名意、了别名识。这个固定的概念。这个思量什么呢？恒审思量，就是这个思量啊，如果不加恒审啊，如果不加恒字，都有思量意，前六识也有，阿赖耶识也会有，但是一旦加了恒审思量名恒行意，必然是谁啊，末那识。所以“恒审思量，名恒行意，体即末那”，那么这个专门指末那识，为什么呢？因为末那识。就是我执的代名词。所以佛法里面讲，要断除我执，谈何容易啊。有些人老跟我讲：师父啊，我听了道理都讲得通，但就是我执老是对付不了，你看它是在恒啊，它天天都在活动，每一刹那都在活动，你怎么对付它，做梦都在活动的。我就给他讲，你哪天说梦话都不说我了，那就差不多了。你看做梦的时候哪个是清醒的嘛？只是过了又说我又说了梦话了。不应该说的。是不是？在梦里面你觉察不到的。这梦里面都有末那识在活动，都有那个我执在活动。为什么？因为它长期恒审思量，思量什么？第八嘛。就把阿赖耶识当成什么？我嘛。所以它一刻也没停止过。过去讲那个修行人呢，有个人问他，说你怎么参禅。那个祖师就跟他说了，他说这个禅的功夫，我好像讲过很多次。你在静中和动中功夫是不一样的。有些人你静中有功夫，动起来不一定有功夫的。因为你关在屋子里，没跟人接触。说这个人挺好。一天到晚很清净，不发火不生气。因为没人惹他了。要有人惹他了，火气比谁都大。因为没有解决根本问题。过去讲，“在静中有十分功夫，动中只有一分功夫。在动中有十分功夫，在梦中只有一分功夫。在梦中有十分功夫，临命终时一分功夫。”不简单哦。有的人狂着呢，没问题，到临终，念头不乱就行了。你倒是想不乱。可它由不得你呢。四大分离的痛苦，身体要坏的痛苦，要驾驭它是很难的。所以上次有人问我说：师父啊，我为什么老对付不了呢，我说你在梦中自我意识没有，你可能就有点把握了。为什么呢，这个祖师讲的，不是我讲的，我只是变了一下。所以梦中有十分功夫，临命终时才有一分功夫，只有一点点把握。不要把死想得那么简单。其实也很简单。有功夫了，来去自由，说来就来，说走就走。可是没有功夫的人呢，你对死是恐惧的。所以学佛法第一个呢，你尽管不知道死是什么样子，不一定把握得住方向，但是你起码不要畏惧。今天人对死是有畏惧感的。你看嘛生病的人最大的畏惧感，不说死，对病都有畏惧感。为什么对病有畏惧感呢？因为病可以导致死嘛。所以对病有畏惧感，对死就更有畏惧感嘛。所以你看有些人，可能有的人身体很好的，去检查啊，得癌症了，哎呀不得了了。一下就垮了。病把他吓住了。实际上很多病好好吃药好好调理，好好修理，它有时候。有什么癌症嘛，有什么不得了嘛？那不就是身体出了大故障嘛。高速路车子撞得凶一点，修理得久一点。你天天想着，压块石头在心里，早晚压垮了。还有对死的恐惧。怕死的。原来那个坐三轮车的人给我摆的。有个人去火葬场。没有车嘛。火葬场很偏的。找个三轮车去参加追悼会了，遗体告别呢。五块钱，那个人就把他拉去，那时候五块钱管用哦。拉到火葬场。三轮车夫拉到了，他跑回来是空的，他就想要是拉了我还可以拉一趟钱嘛，那个人下来把钱给了。他问你还回去不？你才不回去了呢！不回去在火葬场干什么？实际上拉车的人的意思是：你要回去我等你，拉你回去，再收你五块钱。拉车的人想得很单纯。当然那个人就不依了，你说不回去在火葬场呆着干什么？你咒我要死啊？这就说明这些人在潜意识里头，对死是有畏惧感的。所以我个人觉得啊，我们学佛法啊，最起码的，不要说了生死了得了不？你先要看对死有没有畏惧感。你如果还有畏惧感的，诸位，小心，如果你现在对死还有畏惧感，你临命终时更没把握。所以我觉得要让你临命终时有把握，你起码要检查你对死亡有没有恐惧感。你怕不怕死？怕死是凡夫心理很正常的。但是学佛法的，要消除这个，死是什么？不是结束不是完蛋。它又是一个新的开始。搬家嘛，等于从这个地方搬到那个地方，有什么不得了，真是的。所以你搬家高不高兴？搬新家还不高兴啊？你还要摆宴席，请人来祝贺我搬新家了。所以你先要有这种心态，不要怕死。你怕死也要死，不如坦然的接受。坦然的面对。要死得有点艺术嘛。是不是？不要跟平常人死得一样。平常人要么病死要么吊死要么跳河死。你要高兴的死。也不行啊。高兴地死也不行，就是要很坦然的去面对。但是我们为什么会有这种死亡的恐惧感？就是潜意识，潜意识就是第七意识，所以它是恒审思量，没有停止过。所以讲“在梦中时十分功夫，临命终时一分功夫”。最近有人给我打电话，他说：师父啊，我吓死了。在梦里头，有人说，我做了一个梦，把我吓死了。我梦到到哪个地方做生意，半路上强盗又抢我，把我钞票全部抢光了，还要把我推到悬崖底下。前面有个悬崖，有个大河，我吓坏了，快要推下去了，我就快念观世音菩萨，我就醒了。我说你好在念了一声，不然你就下去了。说明那个人…

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