《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (5)
第 5 講
時 間：公曆2009年7月4日，農曆五月十二日，星期六下午
地 點：成都市文殊院後客堂
學習內容：
已經把五識身相應地讀完了，按照這個內容，整個五識身相應地還不到一卷的內容。接下來本地分中意地第二，意地從目錄上可以看出來，它分了好幾節，目錄：本地分中意地第二之一，本地分中意地第二之二，本地分中意地第二之叁，實際上意地占了二卷多，這個地方的一二叁，比如，意地第二之一，意地第二之二，意地第二之叁；這個一二叁並不代表什麼，意地第二之一，五識身相應地第一只能說順序，哪麼意地裏頭又分一二叁，這個沒有實際意義；實際上也是分這個卷的內容，比較均衡一點，就把它分成了這些；實際上最早有的經、有的論在印度就有這樣的分法，有的可能來東土才形成的。但這個《瑜伽師地論》我估計，還是在印度時期就有這樣的分法，因爲，當然佛經在印度的時候，我們都知道貝葉經的形式，貝葉經是一頁一頁的串的，翻的時候，數量差不多，有些時候印佛經的分卷，根據數量來分的，比如內容差不多，都比較整齊，分成一段；有些時候根據哪個造論的人，或者翻譯的人，翻到這裏差不多他就分一段，打個總結，完了下一次又開始。
說這個之一、之二、之叁沒有實際的意義，哪麼原論上本地分中意地第二之一。 已說五識身相應地。雲何意地？
已說五識身相應地，這裏有承前啓後的意思，已經把五識身相應地說完了，接下來就要說意地。所以，這個論，我們這個學佛法，經律論這裏頭，你一定要有一個概念，實際上這個經，嚴格意義上講，是比較好懂的；後來這個造論，越造越複雜，因爲，造論的時候，他會有時代性，他會把其它相關的東西拉到一起來說，所以，實際上把它搞得很複雜，還有讀經的時候，讀論的時候有個差別，你們看，這個經它不一定前後有邏輯的，但是這個論往往邏輯性很強，他會講究一些方法；這個經，就是佛在世的時候，講經的時候，我們講：佛說法都是隨緣開示，大部分內容並沒有我今天該講個什麼的？我提出來，很多時候不是這樣的，都是有人要問；你看所有的經，大部分的經都是有人問的，解答你的問題，哪麼才開示，闡述道理，這樣子出來的。所以，今天人家上午問的這樣的問題，下午問的另外一個問題，後來結經在一起的時候，不一定有關聯，所以，我最近看他們搞哪個《金剛經》，有個人搞《金剛經》研究，《金剛經》我們都知道分兩部分，對吧？前面一半，後面一半，但是，現在人討論得很利害的問題是，《金剛經》因爲前頭嘛，就是圍繞兩個問題在討論：“雲何應住，雲何降伏其心”。對吧？現在出現的問題是什麼呢？真正釋迦牟尼佛在解答的時候，他是先解答後一個問題，開始問的時候是“雲何應住，雲何降伏其心”。但是他先回答的“雲何降伏其心” ，最後才是“雲何應住”。在下半部的時候，他又倒過來了，這兩個問題又倒過來了，這兩個問題又開始琢磨，其實我個人認爲這個意義不是太大；也有可能，當然你說沒有意義，也可能有意義；所以，問兩個問題“雲何應住，雲何降伏其心”。他爲什麼不先說第一個呢？先說第二個呢？但是不要認爲這裏邊有好些文章要作，沒有必要。所以，經裏面，沒有很多邏輯性。因爲他是隨問隨答，這樣子出來的。而論就不一樣，論的後期專門有著作了，有人寫了，他就有邏輯了；比如這一句，已說五識身相應地，就有承前啓後之意；交代一下，前面的五識身相應地已經說過了；雲何意地呢？下面轉入說意地。
單說意地的時候，我們先給大家提示一下，這個意地的意，不等于我們說眼耳鼻舌身意的意，眼耳鼻舌身意哪個是意識，跟這個意是有區別的，到底有什麼區別？我現在只能給你說這麼一個概念，這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第六識哪個意是一個狹義的；這個地方講意地的意是廣義的，那麼眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的意，一提到它只是專指第六識，但是這個意地的意是廣義的，包括一切識都可以叫意，它爲什麼都可以叫意？一切識都可以叫作意，下面要談到，我先給你提出個概念，這在唯識佛法裏面，關于意識的意有狹義的用法，有廣義的用法。狹義的用法，就特定所指的第六意識；廣義的不可能代表一切識。爲什麼不可能代表一切識，我們下面談到具體內容的時候再給大家講，先要有個印相。原先就有人問過我，他看了《瑜伽師地論》目錄，很多人學過《百法明門論》的，學過《八識規矩頌》的，都知道唯識佛法講八識的嘛，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這前五識，對吧？意識第六識，末那識第七識，阿賴耶識第八識。他看這個《瑜伽師地論》目錄，五識身相應地，前五識；意地，他說怎麼找不到末那識，第七識、第八識的呢？你看這裏沒有吧？目錄裏沒有的，在這裏面看出問題來，按道理來講，說《瑜伽師地論》是整個唯識佛法的百科全書嘛，都在裏頭。既然我們都有印相唯識佛法是講八識的，咦，他怎麼講五識身相應地，意地就沒有下頭了？實際意地包括了末那也好，阿賴耶也好全都在裏頭了。從目錄裏面也許看不出來，哪麼雲何意地呢？什麼叫意地呢？
此亦五相應知。謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。
此亦五相應知，什麼意思呢？說前面我們談到五識身相應地的時候，對這個五識的了解呀，都是從五個方面，哪五個呢？下面說的：自性、所依、所緣、助伴、作業。當然這個跟後面又有所不同，晚期的，特別是到了《成唯識論》時期，對每一個識的了解，比這裏還多；那麼，最能體現的就是《成唯識論》裏頭，我們簡練的就是《八識規矩頌》裏頭；你看《八識規矩頌》裏面除了我們這裏講的：所依、所緣、助伴、作業以外，還談到性，性質；就是善的、惡的、還是無記性的，這是它的性質。每個識都存在的，你比如：你這個時候的眼識生起來，你跟它相應的心所，如果是善性的，如果是精進的，或者是慚、或者是愧，那麼，你這個前五識就是善的；如果這個時候貪嗔癡煩惱跟這個前五識相應，那你這個前五識是什麼？是惡性的。煩惱心所與它相應，他不一樣的。所以，還有性類的差別，包括前六識，包括六識、七識、八識都存在。性過後，還有界地，這就是識，包括八個識叁界九地，這個叁界九地簡單講就是我們整個世間，當然包括了欲界、色界、無色界，這都是他的輪回裏面，還沒超出輪回，就凡夫有情生命活動的範圍。那麼，這八個識在這個範圍內活動的情況，也是不同的；比如：第六意識他在叁界九地跑都可以，沒問題，都可以活動。但是，前五識就不見得了，因爲你到了色界的時候，到了離生喜樂地的時候。
因爲，我們這裏要有個概念，佛法把這個叁界：欲界、色界、無色界劃分了叁個，用我們今天的話講劃分了叁個階段，凡夫衆生叁個大的生命階段；當然，六道也在裏面，叁個角度，劃分的角度不一樣，那麼，這個欲界呀，我們佛法裏把他叫做“五趣雜居地”；這個指我們娑婆世界：地獄、餓鬼、畜生、人、天都在這裏頭活動，叫“五趣雜居地”。爲什麼欲界呢？很簡單，這個世界的有情衆生，他們的生命和生活離不開飲食，男女之欲，所以，把他叫做欲界。所以，你要記住，彌勒菩薩現在是在欲界裏頭，不是，彌勒菩薩不是住在欲界，應該離開欲界了，應該是在色界裏頭，但是他還有身體。所以，五欲界裏頭就有五個識，要吃飲食嘛，要生活嘛，這樣子，這個欲界裏頭，前五識都可以活動的。但是，一旦離開飲食、男女之欲，到色界，第二地，色界初，第二地，就是九地第二地叫“離生喜樂地”。這個怎麼叫：“離生喜樂地”呢？就是離開世間飲食、男女之欲，說到了這個第二地，就不用吃飯了，既然不用吃飯，你就可以想，哪些東西就不會有了，《八識規矩頌》裏講過了的，說：“眼耳身叁二地居”。鼻子和舌頭這兩個就不管用了，只要離開欲界，它就不管用了，這兩個在欲界裏管用；因爲，欲界裏有飲食、男女之欲，首先有飲食嘛，鼻子要嗅嘛，舌頭要嘗嘛，到了色界就沒有飲食之欲了嘛；所以，它就不存在香味的問題，不存在味道的問題，鼻舌兩識不管用了。可是，到了二地以後，鼻舌身也都不管用了；因爲他是“定生喜樂地”了，他完全入定了，他身上物質性的東西都不太活動了，所以，鼻舌身這叁個也沒有了。到了二地以上全五識都不活動了，所以在《八識規矩頌》、《成唯識論》裏面都談到活動的範圍，還有他認識對像，我們講識就是認識對像嘛，認識對像就有結果。對吧？
在佛法裏叫“識量”，量就是能量的量，就是認識得正確不正確，量字給打比方：你去街上買布吧，買布、賣布人是不是要用尺子，來量這個布，對吧？那麼，這個比方是什麼呢？那個尺子，就等于是識，那個量的布就是認識的對像，對不？但是，尺子量布都有個結果；這個布幾尺長，一尺二尺，是不是有個結果。所以，能認識的識，與所認識的對像一定要給個判斷，那就有個結果。這是杯子，杯子剛開始的語言就是結果了，這叫“量”。在唯識學裏面。那麼，這個量有些結果是正確的，有些結果是不正確的；有些結果是真實的，有些結果是不真實的。你比如：我們就說這個杯子，你都看到這個杯子了，這個是什麼？你可能都會說這個是杯子，這裏面就存在一個問題，只有通過你的眼睛那一刹那，這個是白的、圓的、不鏽鋼的，那一刹那是現量，是正確的；當你說它是杯子的時候，認爲它是杯子的時候，它已經不是正確的了；爲什麼？因爲你已經加了名稱、概念，在這名稱、概念上面又再起了杯子的認識了；知道不，所以，這個時候已經不真實了。所以，唯識佛法它把這個東西講得很微妙。所以，現在有很多人頓悟也好，正智現量也好，一聽就知道已經不真…
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