..續本文上一頁平常可能還念點佛號。你別看這是夢哦，有些時候，夢還是管用的。所以在夢裏頭，遇到爲難的時候，看你念不念佛號，念不念觀世音菩薩。如果你這個時候可以念，說明你有點上路了。實際上大部分的夢你是不知道的，大部分的夢是嚇醒的，是不是？要麼是哭醒掉的，要麼是高興醒掉的。很少有是念佛驚醒掉的。很少的，少之又少。所以你可以勘驗啊，過去祖師講的：夢中有十分功夫，臨命終時一分功夫。我說你夢裏有一分功夫了，臨命終時有十分之一的功夫，再繼續做夢。那不容易的呢。所以這個第七識的活動能量太大了。它這個我執一刻沒有停止過。它對我們的生命的幹擾是最大的。所以這個末那，“恒審思量,名恒行意,體即末那。思量義勝,偏得意名。”因爲它呢，恒審思量。我剛才講了，思量，八識都有。但加了“恒審”兩個字只有誰有？只有末那識有。所以“恒行意”，這個地方的“謂恒行意”，指的是誰？末那，就特別指末那。
但是“及六識身無間滅意者”後面那個及啊，就意也可以是六識身，就是前面那六識也可以叫意，知道吧。還有那個無間滅意呢，也可以叫意。無間滅意是什麼東西哦？什麼叫無間滅意？
(衆說紛纭)對嘛，前面講前五識講過嘛，就是你眼識耳識都有，就是前一念識和後一念識的關系，就叫無間滅意。對不對。就是你後一念識必須要等到前一念識滅掉，讓它給你讓路。和搭公交車一樣。要這一輛開走了，下一輛才開得進來，開得進這個站臺。就這個道理。
所以他們雖然叫六識身，指的是前六識，那個身不是指的身體啊，六識身這個身就是指的六識的自性啊，特點啊，相貌啊，應該指這個。就是六識也可以叫意。它有思量了別，對吧。無間滅意也可以叫意。但是真正叫恒行意的只有誰？末那。所以這個地方的心意識的意主要指的是恒行意。主要指的是第七識，末那。所以實際上這個末那識啊。在以前的《八識規矩頌》上最重視他。你看八識規矩頌上有一個“六轉呼爲染淨依”。就是你生命是染是淨，它手裏有主宰大權啊。你看我寫《八識規矩頌》，給你們提前預告了的。所以過去很多講《八識規矩頌》啊，就重在講一些頌文的含義。我這次要寫的東西，就不注在講頌文的含義。因爲那個頌文的含義很多人都講過了，我沒有必要再去重複。我要從裏面勾出另外一個角度。就是從染和淨的角度。你看前五識，“性境現量通叁性，眼耳身叁二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”。講它的前面的一些東西。“五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合叁離二觀塵世，愚者難分識與根”。那五識是什麼？“合叁離二觀塵世”這是五識的功能。六識呢，“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。”六識的功能是造業。七識的功能呢，“六轉呼爲染淨依。”八識的功能呢，“去後來先做主公”。就是在人的生命投胎和結束的時候，它在中間起個連接作用。從這四類識的作用來看，真正有生殺大權的是第七識。阿賴耶識主宰不了的，阿賴耶識是被動的。別看它好像給你保存那麼多東西。你看那個銀行裏面，你再多的錢存在裏面，銀行敢說那個錢是它的嗎？那還是你的。它只是幫你保管。阿賴耶識只是那個銀行。知道吧？但是你看，第六意識有個“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。”好像第六識是造業的主體。我只是告訴你，第六識是前臺的操盤手。這是我最近用的新概念，你看我都提前給你曝光了。真正在幕後操縱的是誰啊？末那這個才是幕後老板！幕後老板第七識。前臺操盤手是第六識。在外面當爪牙的，前五識。臥底嘛，到處去收集信號。收集回來第六意識綜合處理，它是前臺操盤手。第七識幕後操作，由于第七識在幕後操縱它，所以是染汙的。所以，對不起，我已經把這些東西整好了，交到第八識來，給我保存好。最後你還是染汙的生命。所以最後要轉依。爲什麼呢，六七因中轉。要轉第六第七，都是在初地。“極喜初心平等性”，“俱生猶自現纏眠”都是在初地。爲什麼我先轉這兩個，因爲第六、第七都是相互合作的。第六意識是在前臺跑，大堂經理。第七識呢，幕後指揮。先把這兩個對付掉，轉掉。前五識收集出來的信號，把這兩個轉成淨的了，前頭拿出來的信息都是幹淨的，再放阿賴耶識也是幹淨的。你這個幹淨的種子和現起的生命呢，就是清淨的生命了。哎呀，我等于就把《八識規矩頌》都講完了。所以第七識是至關重要。我很看重那個“六轉呼爲染淨依”。或染或淨都是它在主宰生死大權。爲什麼它在主宰，這個地方你能體會。“恒審思量”，一刻都沒停止。你看前五識它有消停的時候，困住了。我眼睛，不看。耳朵我把它堵住，不聽。鼻子我把它捏住，不聞。我把嘴巴堵住，我不吃你那個。都可以解決。意識我可以入定，我可以悶絕狀態，昏昏然然的我都不知道。但第七識隨時都伴隨著在活動，拿它沒辦法。但是也有辦法，不是沒辦法。那就要靠什麼啊？那就要靠修行啊，靠積累無漏資糧來對付它啊，把這個東西解決掉，你的生命才能出現轉機。所以爲什麼我很重視那個《金剛經》。般若學，它就是要讓你熏習無漏的種子，無我的精神在裏頭。就去拉這個第七識的後腿。你知道不。包括那個《金剛經》講“無我相人相衆生相無壽者相”就是在撼動第七識的地位。你不是天天要執著我嗎，我就給你加一句信號進來，來幹擾你。我給你搞一些幹擾信號嘛。
就像你看電視一樣，哎呀，沒信號了，哪個地方幹擾了。開始修行，剛開始發心，你頂多能夠幹擾一下它，你撼動不了它。所以你現在每天就說，哎呀，我的我執這麼重，對付不了怎麼辦？不著急。天天給它信號去幹擾他。不停地幹擾。慢慢的幹擾時間長了，打疲勞戰術一樣，慢慢它就勢弱了，你就力量大了。所以這個世間的東西都是通的。所以我們學佛法的要明白，下手處在哪個地方。所以佛法裏面講，爲什麼達摩祖師去見梁武帝。梁武帝問他，我搞了這麼多事情你說有沒有功德？有我嘛，你還有什麼功德？都是有漏的呢。爲什麼他會有漏？有我呢？第七識在起作用嘛。達摩祖師說你一點功德都沒有。爲什麼？達摩祖師是用般若的觀點嘛，用智慧嘛。無我相人相衆生相嘛。你哪有什麼功德？梁武帝哪理解你這一套，不高興呢。沒有讓你驅逐出境哦。還是讓你在中國活動，就跑到河南去了。因爲他兩個角度不同嘛。因爲梁武帝是第七識在起作用。達摩祖師呢？智慧在起作用嘛！因爲，《八識規矩頌》裏頭都講，第七識轉成什麼智啊？平等性智了嘛。染汙第七識是我執嘛。你轉依以後是平等性智，是智慧在起作用了。所以我們學佛法要懂得這個原理。所以我最近把《八識規矩頌》起了個新名字。叫《改造生命的原理》。那就是我站的角度。爲什麼呢，就是轉依啊，就是淨化嘛，就是轉識成智嘛，那就是改造生命的原理啊。你還要從哪兒入手？所以你要會學佛法，到處都可以修行，哪個地方都可以入手，一天到晚，有些人我沒有辦法修行啊。要認真學嘛。隨時都可以。任何一個人都是入處，都是那個入口，你就是沒有那個智慧。
(提問：我問一個問題，那轉了以後還有沒有末那存在呢？)
答：這個淨識還是存在的。就等于這個物質一樣，很簡單嘛，我老打比方，小孩子在地上爬，弄髒了，你把這個小孩子拿到盆子裏洗澡，洗完了小孩子還有沒有？那肯定有，只是把那個髒東西洗掉了。淨化掉以後那個小孩就不是髒小孩了。就不再是笨小孩了。
(提問：阿賴耶識的種子呢？)
阿賴耶識全部是淨的替......
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第5講》全文閱讀結束。