..续本文上一页，我说不用欢迎，因为什么？不管怎样，我讲的都是好话。老外他也很高兴的，他怎么知道我说的是好话？人见了都讲好话嘛，怎么见了就骂人呢？这个人不地道。搞了这么多声音出来，下面还有对声音的分别：
此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。
丑二、料简
初唯内缘声，次唯外缘声，后内外缘声。
因执受大种声等者：地水火风名四大种。此为依因，遍生造色，得大种名。今依大种有三差别，是故建立成三种声。谓若大种内身所摄，为阿赖耶识之所执受，是名执受大种；以此为因，声现前起，名因执受大种声。若诸大种外器所摄，不为阿赖耶识之所执受，是名不执受大种；以此为因，声现前起，名因不执受大种声。若以执受不执受二种大种为因之所生声，名因执受不执受大种声，如下自释。初唯内缘声者，谓如斗诤諠杂声等；次唯外缘声者，谓如风林声等；后内外缘声等者，谓如螺贝声等。
子二、后三种
此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。
壬三、释异名2 癸一、约彼相辨
又复声者，谓鸣、音、词、吼表彰语等差别之名。
癸二、约根识辨
是耳所行、耳境界，耳识所行、耳识境界、耳识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如眼识应知。
谓可意声等者：此亦唯说意识所缘，如前眼识所分别义。鼻、舌、身识三所缘相皆应准知。 这个啊，前面这几个就是对这个声音啊，就从另外不同的角度，把它做了分析。此略三种。上面说了那么多种声音，概况起来可以三大类。哪三大类呢？谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。你一听这个东西绕口，简单地跟你讲，因执受大种声就是人发的声音，因不执受大种声就是外面这些山河大地草木丛林发的声音。因执受不执受大种声就是人和外面这些器界同时发出的声音。就指的这个，比如人发的声音，你讲话是不是就是人发出的声音。因不执受大种声就是树发的声音。人和那些东西合作的，你比如，敲鼓、吹笛子、弹琴、吹牛，呵呵，不是，吹牛还是人做的，吹牛吹不出声音来的哈，那么为什么，它下面说了一大段，实际上，我给你把那些一理，你就懂了。那个大种啊，就是指的四大种，执受啊，谁在执受四大种啊，阿赖耶识，所以由阿赖耶识执受四大种，它变现出来的是什么？就是四大，指的什么？有情，就是指的人，懂了不？所以人发出的声音就叫因执受大种声。因不执受大种声也就懂了，就像阿赖耶识不执受色身一样的，就是外面的器界，山啊、河啊、草木啊、丛林啊，它们发出的声音。因执受不执受就是两个合在一起，这个好懂了，不要说那么大一转。还有三种，初唯内缘声，内缘声指的什么？还是人发出的，次唯外缘声指的什么，外面的器世界、环境，它这里打的比方，谓如风林声等这就不是人发的声音，对吧。后内外缘声等者，就是两个结合在一起，就是谓如螺贝声等。螺贝声是怎么出来的，是人去吹的嘛，就是两个结合在一起的嘛。这个佛法啊，真的，反着说、正着说、上面说、下面说，反正倒过来倒过去给你说。还有，还可以给你分。此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声，这是什么意思呢？可意声就是好听的，不可意声就是不好听的，俱相违声就是也说不上好听，也说不上不好听。哪些声音好听啊，哪些声音不好听啊？这天下没有绝对的可意不可意。你认为好听的，他说不好听。你认为不好听的，他说：哎呀，这个东西谁唱的啊，简直像帕瓦罗蒂一样。个人的感受不一样嘛。这种东西，要靠意识参与进来才有的，光靠耳识是完不成的。这已经进入了意识的活动了，已经到了这个阶段了，所以叫可意、不可意、俱相违声。所以我跟你讲啊，我告诉你，我还有一个经验，再不好听的，像闹得很、吵杂的、烦得不得了，打坐，你把声音想一想，想一想，。。。。哎，这声音怎么没有了，这声音怎么还像唱歌一样好听呢，有这个感受没？我曾经有过，我赶火车，那个时候上学，没有钱呢，买火车票又没买到，但是要回去了，春节，最不好买票，后来好不容易，托个关系，把我送上火车了，上去没票，连个站的都没有，嘿嘿，没站的站哪呢？挤在一起，够惨了，那个时候站了二三十个小时，站到北京了。哎哟，那些打工的，这样、那样的，开始心里很烦，由烦躁啊，就要发火啊，什么的上来。哎呀，我想这么长时间怎么办呢？还没过西安。人站在那，就象窖萝卜一样，一个一个立着。哎，我就慢慢的，反正就不要管它了，不管外面怎么吵怎么闹，让心慢慢沉静下来，念佛也好，数呼吸也好，慢慢的心往内收，你就慢慢地感到，这些声音不是那么烦躁了，反倒还觉得这些人、这些声音挺可爱的，所以，我为什么和你说，天下没有绝对的可意、不可意，就看人的本身啊，怎么对待它。所以你们以后啊，可以做这个实验，哪怕人惹你的声音不好听，你用你内心去观，观到那个声音好听了，你说太感谢你，多伟大了。哎哟，那个人吓死掉了。
又复声者，好，你看。又复声者，我还没讲完，这个声音还可以怎么说，谓鸣，什么叫鸣呢：鸟叫。叫鸣。音，这个声和音是不一样的哦，声音，听我讲话这个叫声，音啊是屋子里面回荡的这个叫音，所以我们叫空谷回音，听过这个成语没有哦。你看那些大峡谷里面，你说话，一个人讲，你刚讲完，哎哟，整个那个峡谷里面那个声音在回荡，那个就是音。词，那就是词章的，吼，那个声音啊，吼什么吼。就是大声地，但是再吼没有那个狮子吼。表彰语等这些都是属于声音。所以到这个地方为止，前面都是讲的声音的，分类，从不同角度来给你谈这个声音，有的是从声音的种类，有的是从声音发出的地方，有的是从声音的感受程度，对吧，从各个角度来。
下面，是耳所行，这是耳是指的什么？(耳根)，耳境界呢？耳根面对的境界。耳识所行这个就是指的耳识啦，耳识境界，这个指的也是耳识了，耳识所缘，这个指的也是耳识了，同时还有意识参与。我告诉你哈，我不知道当时和你们讲过没有。这个跟眼耳鼻舌身这个五识生起的时候，意识参与的，这个意识叫什么意识，五俱意识。一定要记住，意识啊，由于他的活动很多，要分几类，简单地分，分两大类，一个就是五俱意识，一个是独头意识，所谓五俱意识是什么呢？就是跟着眼耳鼻舌身一起参与活动的。叫五俱。五嘛，就是指的眼耳鼻舌身，俱就是同时，跟五识同时产生活动的那部分功能，叫五俱意识。还有一类叫独头意识，就是单独活动的，这单独活动的独头意识分几类，分三类，一个是梦位独头意识，你做梦的时候有没有意识活动啊，有，眼耳鼻舌身都停止了，可是你做梦的时候，还在里面做什么呀？还在腾云驾雾，还在吃张凉粉，都有，这个很好玩，但是全部是意识的活动，那个叫梦位独头意识，还有叫定中独头意识，定位，正在入定的时候，前五识停止了，意识还有的，这叫定中独头意识，还有就是散位意识。散位就是散乱的散，散，分散的散，就是你坐在那个地方打妄想，没事在一个人在那发愣、发呆。哎哟，这个人发起呆来很可怕的，我到印度尼西亚的时候，我看路边有很多小亭子，我搞不懂，像我们路边的小亭子是干嘛的啊？汽车招呼站。哎，我说你们的汽车招呼站怎么建得那么漂亮，他说我这个不是，我说是什么，他说叫发呆亭。哈哈，我说还有这玩意儿啊！他说印度尼西亚的人啊，那些男孩子不上班的，都是女人上班供养这些男的，干嘛，要发愿去印度尼西亚了吗？那个地方多好，哈哈。结果那些男孩天天没事干，干嘛，就在那修个亭子，让他们去发呆。我从那里路过，真看见有两个在那里发呆的，我看那个眼光啊，麻烦死了。你说它有活动吗？有意识活动没有？有，他在那抽烟也好，喝茶也好，想入非非的，一会天上，一会地下，这个时候，他前五识都没有活动，就是那个第六意识在活动，这叫散位独头意识，所以一般来讲啊，但有些地方啊，是把这个散位和乱位分开的，实际上这两个东西都是一样的，所以有些地方是把这个独头意识分了四类，就是梦位、定中、散位、乱位。所以严格意义上来讲，分三类就可以了。就梦位独头、定中独头，还有呢散乱独头，它实际上是一类意识。所以，你看这个意，我跟你讲啊，只有这个意识可以这么分的，其它的都不可以。其它的认识都简单的说，唯独这个意识，麻烦。所以我老跟他们讲，这个意识在《西游记》里面就是孙悟空，你知道吧，可以上天，可以入地，一会儿十万八千里，比喻这个意识你管不住，它还善变呢。猪八戒是哪个识呢？沙和尚肯定是前五识，干活的吗，唐僧肯定是第八识了，猪八戒就肯定是末那识了，好吃懒做，有什么东西都要我先吃了，我嘛，他都离不开。所以，你看他为什么不要搞五个呢？不搞师徒五个，要师徒四人呢，你看《西游记》里全是有佛法的呢。为什么要三打白骨精，人就是白骨一堆吗，你修白骨观嘛。是不是，打了三道也没打垮。都是白骨精哦，我们都是白骨精。人人都是白骨精呢！是不是，还有那个盘丝洞，你看那个蜘蛛牵线线缠住的是谁啊，就是你自己嘛，作茧自缚啊，所以那个四大名著里头，我跟你讲，佛教色彩最浓的就是这个《西游记》和《红楼梦》，在红楼梦里全是禅宗的东西，看你怎么读。你看，开始打开就是“茫茫大地，一片空白”，在先就给你讲一切都是空的，早就给你把结局写好了，人人都是这样的，那这又扯远了哈，这里面说意识的活动很是活跃，。。。所以刚才我给你们介绍，意识，我们过去讲分这么几种，好，下面这个地方，就把它的所缘说完了，就是它的声音这部分说完了。
下面，“助伴及业，如眼识应知。”什么意思呢，它的助伴，相应心所跟谁一样？眼识。多少个？唵？三十四，哪三十四？什么什么？我说了很多遍了，“遍行别境善十…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第4讲》全文未完，请进入下页继续阅读…