..续本文上一页一，中二大八贪嗔痴”。这一下就背住了，讲课讲了这么多盘还没背住哦，前五识都是这么多。“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”，一加是三十四。及业，那个业是什么？就是它的作业，它也像眼识，有几种作业啊？翻到那个第六页，“彼作业者当知有六种”，眼识有六种作用，耳识呢？也同样有这六种作用，那么这个地方，就省略了，不再说了，所以这个地方就是把耳识说完了。下面说什么？鼻识。
庚三、鼻识摄4 辛一、自性
云何鼻识自性？谓依鼻，了别香。
辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓鼻。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓一切种子阿赖耶识。
壬二、出体2 癸一、鼻
鼻，谓四大种所造鼻识所依净色，无见有对。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
辛三、所缘3 壬一、出体性
彼所缘者，谓香，无见有对。
壬二、辨种类3 癸一、标
此复多种。
癸二、列
谓好香、恶香、平等香，鼻所齅知根、茎、华、叶、果实之 香。
癸三、结
如是等类，有众多香。
鼻所齅知根茎华叶果实香者：此显五种香摄。谓根香、茎香、叶香、华香、果香，如下意地说。(陵本三卷十三页246)
壬三、释异名2 癸一、约彼相辨
又香者，谓鼻所闻、鼻所取、鼻所齅等差别之名。
癸二、约根识辨
是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如前应知。
庚四、舌识摄4 辛一、自性
嗯，好，你看前面那个只要讲完了，这个鼻识就好讲了，下面学舌识也就好懂了。都交代清楚了。“云何鼻识自性？”就是鼻识的特点，它的自身相貌是什么呢？“谓依鼻，了别香。”就是依鼻根识别什么？味道啊？气味。这个味字不同哦，那个舌识、头也是味，那是真正的味道，这个是什么？气味，识别气味的认识功能。命名为什么？鼻识。鼻所依者，什么？俱有依，谓鼻。指的鼻根。“等无间依，谓意。”指的什么？就是指的前一念鼻识，对不对？种子依呢？就是指的阿赖耶识里面鼻识自身的种子。“鼻，谓四大种所造鼻识所依净色，无见有对。”那个鼻是什么？鼻根，对吧，“谓四大种所造”，前面已经讲过，你就好懂了。鼻识所依净色根。那个鼻，除了外面两个鼻洞洞以外，里面还有鼻粘膜，再往里头还有什么？反正这里面很复杂啊，这些都属于净色根范畴，无见有对，它有障碍，但是它没有像眼睛一样见的功能。“意及种子，如前分别。”这个意就是指的什么？无间灭意，种子就是指的阿赖耶识。“彼所缘者，谓香”，就是指的那个气味，“无见有对”，比如这个香味，我眼睛看看就知道它香了，有没有？嗯？除非你是观音菩萨，六根可以互用。你人都不行的，气味不是用来看的，干嘛的呢？闻。不对，闻的也不对，嗅的也不对，闻字是耳朵听呢，但是我们平常都说：“你闻一下这是什么味道？”这个闻字是什么意思？那个闻字怎么写？我们平常都说：“你闻一下这是啥子味道？”那个闻字是怎么写，那不是听吗？怎么是闻呢？看来，老百姓还是知道六根可以互用的。哈哈哈，可能是不是从这儿来的哦，是从耳根圆通来的哦，那个《楞严经》有二十五位菩萨吗，二十五圆通嘛，包括那个香严童子，当然这个说远了，当然你可以思考一下。
说哪儿？“彼所缘者谓香”就是指的那个气味，那个鼻识来嗅的，那么那个香啊，无见有对，这个不是用眼睛来看的，是用鼻子来嗅的，有对，那个香就有障碍，有臭的就没香的，有香的就没臭的。“此复多种”，有很多种。好香，就是你感觉到比较舒适一点，恶香，就是你感觉到比较讨厌一点、平等香，就是无所谓喜欢也无所谓讨厌，鼻所齅知，你鼻子所嗅的，根指什么？树根、草根，是吧；茎，树干，对吧；华，开的那个花嘛，叶，就是那个树叶子。、果实这些都有香味，都有气味。那些果实有没有味道啊，闻一下，有果实的清香。今天打广告的都是，卖饮料的，卖化妆品的都是给你打的这一套。你觉得这个是天然的，赶快去买。我告诉你，那都是蒙你的，今天卖东西都是卖的概念，he(骗)谁啊，he(骗)老百姓不懂。现在卖房子的也是卖概念嘛，你听嘛。给你起个名字，让你听得：哎呀，这个地方是张果老住的地方，我要去买。呵呵。它就弄个这些概念就把你骗进去了。所以，人哪，这些众生啊，一天到晚就上这些当呢，你知道不，但是佛菩萨是随遇而安，管你哪个地方，都是我住的地方。
如是等类，有众多香。这些香很多。下面又。“又香者，谓鼻所闻”，这个鼻是什么？这儿也是鼻所闻呢。“鼻所取、鼻所齅等差别之名。”这是指什么？鼻根、鼻识来分别、辨别所对境的。是鼻所行，鼻境界，鼻识所行，鼻识境界。鼻识所缘、意识所行、意识所缘、意识境界。这个就跟刚才那个一样的；“助伴及业，如前应知。”就跟那个眼识、耳识一样，下面就看那个舌识啊。
云何舌识自性？谓依舌，了别味。
辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓舌。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓一切种子阿赖耶识。
壬二、出体2 癸一、舌
舌，谓四大种所造舌识所依净色，无见有对。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
辛三、所缘3 壬一、出体性
彼所缘者，谓味，无见有对。
壬二、辨种类2 癸一、标
此复多种。
癸二、列
谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意、不可意、若舍处所，舌所尝。
可意不可意若舍处所舌所尝者：此显所缘三种差别。非可意非不可意，名舍处所。于此处所不生贪恚，住无记故。
壬三、释异名2 癸一、约彼相辨
又味者，谓应尝、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。
癸二、约根识辨
是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如前应知。
嗯，好，这个是舌，舌头。实际上这个都不用讲了，读一遍都懂了，这里面那一句你不懂的？嗯？有没有，哪一句不懂的，说，说了我们就往下说，反正是读了。这个很好懂，所以你也别觉得这个《瑜伽师地论》好神秘，好神秘得不得了，你慢慢读进来了，哎，觉得这里面很有意思，很热闹。你慢慢读就读进来了。这可能就那句“若舍处所”，那个可能不好懂。那个，严格意义上讲，他打标点有问题。“谓苦、酢、辛、甘、咸、淡”应该打逗号，懂了不，“可意、不可意、若舍处所”，逗号，应该这样打。前面是明显的什么酸啊、甜啊、苦啊、淡啊，就是很明显的味道，下面就是可意、不可意，就是刚才讲的，你感觉好的，感觉不好的，若舍处所就是指的也说不上好，也说不上不好的味道。那个下面有解释嘛。“。非可意非不可意，名舍处所。于此处所不生贪恚，住无记故。”，因为它说不上好，也说不上坏。对那好的味道啊，“给我再来一碗”，就要生贪，对不对，那不好的味道。他端到就说：“那个啥子东西哦，拿开，煮得这么难吃。”是吧，他就要生嗔恨，对吧，无记的呢，也说不上好，也说不上坏，无记就不生贪恚，情绪平淡。有这样的味道没有哦，好像很少。你平常吃饭的时候，你去体会一下，什么东西也不是可意也不是非可意的，你去体会一下哦。要么就是：哎呀，好吃；哎呀，今天味道不错，今天手艺好。要么就是：哎，今天咋个手艺回潮了呢。都这样的时候多，我觉得可意不可意的时候，我觉得蛮少的。所以这个好懂。
“又味者，谓应尝、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。”有些味道啊，是尝的，有些光尝还不行的，噉，噉是什么？舐是下面那个。吮就是喝稀饭，吮嘛，就是喝了。这个噉啊，那个读的叫：“日啖荔枝三百只，不辞长做岭南人”，那个啖就是吃的意思，其它的，你都好懂了。身识，身识里面有点名堂。
庚五、身识摄4 辛一、自性
云何身识自性？谓依身，了别触。
辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓身。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓一切种子阿赖耶识。
壬二、出体2 癸一、身
身，谓四大种所造身识所依净色，无见有对。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
辛三、所缘3 壬一、出体性
彼所缘者，谓触，无见有对。
壬二、辨种类2 癸一、多种
此复多种。谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯 、勇，如是等类，有众多触。
地水火风乃至怯勇者：此中所触，初四大种是实有性；所余造色轻性、重性，乃至怯、勇，当知即于大种分位假施设有。下决择分广释其相。(陵本五十四卷八页4316)
癸二、三种
此复三种。谓好触、恶触、舍处所触，身所触。
壬三、释异名2 癸一、约彼相辨
又触者。谓所摩、所触、若硬、若软、若动、若暖，如是等差别之名。
癸二、约根识辨
是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如前应知。
这个身识啊，它的自性、所依、所缘、助伴、作业这五个啊，其它的自性啊、所依啊、助伴、作业啊，我都不大讲了，因为前面都讲过，我着重谈谈所缘的地方。这个地方为什么我要谈呢。你看看啊，“此复多种。”你看，它就举了那么多。但是，你看那个解释，“地水火风乃至怯勇者：此中所触，”，触是个什么东西哦，唵，就是感觉嘛。这个身根指的什么？就是这个皮下…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第4讲》全文未完，请进入下页继续阅读…