..續本文上一頁一，中二大八貪嗔癡”。這一下就背住了，講課講了這麼多盤還沒背住哦，前五識都是這麼多。“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”，一加是叁十四。及業，那個業是什麼？就是它的作業，它也像眼識，有幾種作業啊？翻到那個第六頁，“彼作業者當知有六種”，眼識有六種作用，耳識呢？也同樣有這六種作用，那麼這個地方，就省略了，不再說了，所以這個地方就是把耳識說完了。下面說什麼？鼻識。
庚叁、鼻識攝4 辛一、自性
雲何鼻識自性？謂依鼻，了別香。
辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，謂鼻。
癸二、等無間依
等無間依，謂意。
癸叁、種子依
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
壬二、出體2 癸一、鼻
鼻，謂四大種所造鼻識所依淨色，無見有對。
癸二、意等
意及種子，如前分別。
辛叁、所緣3 壬一、出體性
彼所緣者，謂香，無見有對。
壬二、辨種類3 癸一、標
此複多種。
癸二、列
謂好香、惡香、平等香，鼻所齅知根、莖、華、葉、果實之 香。
癸叁、結
如是等類，有衆多香。
鼻所齅知根莖華葉果實香者：此顯五種香攝。謂根香、莖香、葉香、華香、果香，如下意地說。(陵本叁卷十叁頁246)
壬叁、釋異名2 癸一、約彼相辨
又香者，謂鼻所聞、鼻所取、鼻所齅等差別之名。
癸二、約根識辨
是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
辛四、助伴及業
助伴及業，如前應知。
庚四、舌識攝4 辛一、自性
嗯，好，你看前面那個只要講完了，這個鼻識就好講了，下面學舌識也就好懂了。都交代清楚了。“雲何鼻識自性？”就是鼻識的特點，它的自身相貌是什麼呢？“謂依鼻，了別香。”就是依鼻根識別什麼？味道啊？氣味。這個味字不同哦，那個舌識、頭也是味，那是真正的味道，這個是什麼？氣味，識別氣味的認識功能。命名爲什麼？鼻識。鼻所依者，什麼？俱有依，謂鼻。指的鼻根。“等無間依，謂意。”指的什麼？就是指的前一念鼻識，對不對？種子依呢？就是指的阿賴耶識裏面鼻識自身的種子。“鼻，謂四大種所造鼻識所依淨色，無見有對。”那個鼻是什麼？鼻根，對吧，“謂四大種所造”，前面已經講過，你就好懂了。鼻識所依淨色根。那個鼻，除了外面兩個鼻洞洞以外，裏面還有鼻粘膜，再往裏頭還有什麼？反正這裏面很複雜啊，這些都屬于淨色根範疇，無見有對，它有障礙，但是它沒有像眼睛一樣見的功能。“意及種子，如前分別。”這個意就是指的什麼？無間滅意，種子就是指的阿賴耶識。“彼所緣者，謂香”，就是指的那個氣味，“無見有對”，比如這個香味，我眼睛看看就知道它香了，有沒有？嗯？除非你是觀音菩薩，六根可以互用。你人都不行的，氣味不是用來看的，幹嘛的呢？聞。不對，聞的也不對，嗅的也不對，聞字是耳朵聽呢，但是我們平常都說：“你聞一下這是什麼味道？”這個聞字是什麼意思？那個聞字怎麼寫？我們平常都說：“你聞一下這是啥子味道？”那個聞字是怎麼寫，那不是聽嗎？怎麼是聞呢？看來，老百姓還是知道六根可以互用的。哈哈哈，可能是不是從這兒來的哦，是從耳根圓通來的哦，那個《楞嚴經》有二十五位菩薩嗎，二十五圓通嘛，包括那個香嚴童子，當然這個說遠了，當然你可以思考一下。
說哪兒？“彼所緣者謂香”就是指的那個氣味，那個鼻識來嗅的，那麼那個香啊，無見有對，這個不是用眼睛來看的，是用鼻子來嗅的，有對，那個香就有障礙，有臭的就沒香的，有香的就沒臭的。“此複多種”，有很多種。好香，就是你感覺到比較舒適一點，惡香，就是你感覺到比較討厭一點、平等香，就是無所謂喜歡也無所謂討厭，鼻所齅知，你鼻子所嗅的，根指什麼？樹根、草根，是吧；莖，樹幹，對吧；華，開的那個花嘛，葉，就是那個樹葉子。、果實這些都有香味，都有氣味。那些果實有沒有味道啊，聞一下，有果實的清香。今天打廣告的都是，賣飲料的，賣化妝品的都是給你打的這一套。你覺得這個是天然的，趕快去買。我告訴你，那都是蒙你的，今天賣東西都是賣的概念，he(騙)誰啊，he(騙)老百姓不懂。現在賣房子的也是賣概念嘛，你聽嘛。給你起個名字，讓你聽得：哎呀，這個地方是張果老住的地方，我要去買。呵呵。它就弄個這些概念就把你騙進去了。所以，人哪，這些衆生啊，一天到晚就上這些當呢，你知道不，但是佛菩薩是隨遇而安，管你哪個地方，都是我住的地方。
如是等類，有衆多香。這些香很多。下面又。“又香者，謂鼻所聞”，這個鼻是什麼？這兒也是鼻所聞呢。“鼻所取、鼻所齅等差別之名。”這是指什麼？鼻根、鼻識來分別、辨別所對境的。是鼻所行，鼻境界，鼻識所行，鼻識境界。鼻識所緣、意識所行、意識所緣、意識境界。這個就跟剛才那個一樣的；“助伴及業，如前應知。”就跟那個眼識、耳識一樣，下面就看那個舌識啊。
雲何舌識自性？謂依舌，了別味。
辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，謂舌。
癸二、等無間依
等無間依，謂意。
癸叁、種子依
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
壬二、出體2 癸一、舌
舌，謂四大種所造舌識所依淨色，無見有對。
癸二、意等
意及種子，如前分別。
辛叁、所緣3 壬一、出體性
彼所緣者，謂味，無見有對。
壬二、辨種類2 癸一、標
此複多種。
癸二、列
謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若舍處所，舌所嘗。
可意不可意若舍處所舌所嘗者：此顯所緣叁種差別。非可意非不可意，名舍處所。于此處所不生貪恚，住無記故。
壬叁、釋異名2 癸一、約彼相辨
又味者，謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。
癸二、約根識辨
是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
辛四、助伴及業
助伴及業，如前應知。
嗯，好，這個是舌，舌頭。實際上這個都不用講了，讀一遍都懂了，這裏面那一句你不懂的？嗯？有沒有，哪一句不懂的，說，說了我們就往下說，反正是讀了。這個很好懂，所以你也別覺得這個《瑜伽師地論》好神秘，好神秘得不得了，你慢慢讀進來了，哎，覺得這裏面很有意思，很熱鬧。你慢慢讀就讀進來了。這可能就那句“若舍處所”，那個可能不好懂。那個，嚴格意義上講，他打標點有問題。“謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡”應該打逗號，懂了不，“可意、不可意、若舍處所”，逗號，應該這樣打。前面是明顯的什麼酸啊、甜啊、苦啊、淡啊，就是很明顯的味道，下面就是可意、不可意，就是剛才講的，你感覺好的，感覺不好的，若舍處所就是指的也說不上好，也說不上不好的味道。那個下面有解釋嘛。“。非可意非不可意，名舍處所。于此處所不生貪恚，住無記故。”，因爲它說不上好，也說不上壞。對那好的味道啊，“給我再來一碗”，就要生貪，對不對，那不好的味道。他端到就說：“那個啥子東西哦，拿開，煮得這麼難吃。”是吧，他就要生嗔恨，對吧，無記的呢，也說不上好，也說不上壞，無記就不生貪恚，情緒平淡。有這樣的味道沒有哦，好像很少。你平常吃飯的時候，你去體會一下，什麼東西也不是可意也不是非可意的，你去體會一下哦。要麼就是：哎呀，好吃；哎呀，今天味道不錯，今天手藝好。要麼就是：哎，今天咋個手藝回潮了呢。都這樣的時候多，我覺得可意不可意的時候，我覺得蠻少的。所以這個好懂。
“又味者，謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。”有些味道啊，是嘗的，有些光嘗還不行的，噉，噉是什麼？舐是下面那個。吮就是喝稀飯，吮嘛，就是喝了。這個噉啊，那個讀的叫：“日啖荔枝叁百只，不辭長做嶺南人”，那個啖就是吃的意思，其它的，你都好懂了。身識，身識裏面有點名堂。
庚五、身識攝4 辛一、自性
雲何身識自性？謂依身，了別觸。
辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，謂身。
癸二、等無間依
等無間依，謂意。
癸叁、種子依
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
壬二、出體2 癸一、身
身，謂四大種所造身識所依淨色，無見有對。
癸二、意等
意及種子，如前分別。
辛叁、所緣3 壬一、出體性
彼所緣者，謂觸，無見有對。
壬二、辨種類2 癸一、多種
此複多種。謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、饑、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯 、勇，如是等類，有衆多觸。
地水火風乃至怯勇者：此中所觸，初四大種是實有性；所余造色輕性、重性，乃至怯、勇，當知即于大種分位假施設有。下決擇分廣釋其相。(陵本五十四卷八頁4316)
癸二、叁種
此複叁種。謂好觸、惡觸、舍處所觸，身所觸。
壬叁、釋異名2 癸一、約彼相辨
又觸者。謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動、若暖，如是等差別之名。
癸二、約根識辨
是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
辛四、助伴及業
助伴及業，如前應知。
這個身識啊，它的自性、所依、所緣、助伴、作業這五個啊，其它的自性啊、所依啊、助伴、作業啊，我都不大講了，因爲前面都講過，我著重談談所緣的地方。這個地方爲什麼我要談呢。你看看啊，“此複多種。”你看，它就舉了那麼多。但是，你看那個解釋，“地水火風乃至怯勇者：此中所觸，”，觸是個什麼東西哦，唵，就是感覺嘛。這個身根指的什麼？就是這個皮下…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第4講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…