..續本文上一頁組織，全身都是，布滿整個全身，有很多感覺神經末梢，都算是這個身根。那麼這裏面它講了：“此中所觸，初四大種是實有性”。前面這個地水火風四大種造的就是四大，就是我們面前的身體啊，我們所對的物質啊，都是這個四大，對不對，後面的所有東西都是在這個四大種所造的四大上面分位假施設有，明白了吧。就是你那個輕的也好、重的也好、柔的也好、所謂滑、冷、暖、悶都是在這個上面所産生的感覺、差別而已。明白了不，所以，你感覺說：“哎呀，那個東西好重。”什麼叫重啊，這都是感覺，真正到了聖者那，他對你那些什麼輕啊、重啊，這些感覺都是不存在的，所以我們過去讀那個《鸠摩羅什傳》，你不要說那個：“哎喲，那不可思議。”鸠摩羅什六歲的時候，他到那個廟子裏面去，他把那個寶鼎，很大，他走去的時候，他不知道那個東西多重，他走去就把它抱起來了。其它人說：“哎喲，那小孩是神童哦，那麼重他都抱起來“，他一聽好重啊，他有那個重的感覺一起來，真重了，落下去了，又抱不起來了。所以過去有個公案就講：舉鼎悟唯心。這輕和重，唯識裏面心裏面的觸覺，是感覺，包括冷、暖、滑。但是特別是那個觸覺啊，對我們人來講啊，我們大部分煩惱、貪念就是這個觸覺起來的，但是你要記住啊，這個觸啊，是識的活動的結果，不是我們那個遍行心所的觸心所。觸心所跟這個是有差別的。遍行心所的那個觸是心所有法，是根、境、識大家結合在一起，叫觸。而這個地方的觸完全是識的結果了，認識的結果了，什麼冷的、暖的、滑的、澀的、輕的、重的，它已經是個結果了，爲什麼我講這個很重要呢，我們人的大部分煩惱，貪念，都是因爲這觸覺而起，你比如坐椅子，哎呀，這個梆硬，我換個pa活的，爲什麼，細軟的就是舒服啊，睡床都一樣的，這個枕頭不行，你鍛煉啊，你回去鍛煉試一下，這都是觸覺，會生貪念的，哪怕兩個人，比如你們在家人，兩個人牽個手，你摸他的手像個棒棒一樣：“拿開哦，咋個沒抹潤滑劑，”你要摸到那個手很柔軟的就喜歡多摸兩下，這都容易生觸覺，這都是觸覺嘛，按佛法講呢。但是這些東西啊，凡夫衆生是處理不好的，他有分別，所以他容易生貪念啊。所以我們大部分前面講除了眼睛對的色，耳呢，聲，鼻呢，香，舌呢，味，這些東西啊。你說：“我大不了眼睛閉著不看，耳朵不聽，我鼻子不聞，捏著，我嘴巴不吃東西，”但是你每天，你站在那有感覺不？啊，站在那，你覺得，哎呀，這個地還挺好的哦，哎呀，這個風還不錯，你是不可阻擋的，它隨時都在你身邊，隨時都給你製造這種感覺，可是，你要是把握不好啊，就容易隨煩惱而轉，這裏我還給跟你提：“病、老、死都是感覺。”你注意到，你看這兒寫的呢，它把這兒，老、病、死都是放在觸覺裏面的，感覺裏面的，剛才講了嘛，什麼是死啊，四大分離，你感覺到四大分離了，所以爲什麼說預知時至很容易，你不要覺得好難，真正有修行的人，他四大要分離，他馬上有異常反應，說個不好聽的話，那個青蛙都知道要地震的嘛，沒什麼了不起，那人也是啊，要死之前，是體內大地震。人要死之前，很痛苦了，四大分散，所以預知時至是一種下意識的感覺。就是一種感覺。所以他死的時候沒痛苦，四大不合了嗎，它還不是一種感覺啊，是吧，就是病。老，四大的功能衰竭了嘛，那就是老，所以這些都是一種感覺，各位要記住，沒有真正的老，沒有真正的病，沒有真正的死，這都是感覺而已，是吧。有真正的老嗎，有的人一百歲了還說：“我挺年輕。”這都是各人的看法，所以這個地方啊，我給你們提出來，你包括怯、勇，勇敢、擔心、害怕，這些都是一種感覺、觸覺而起來的，所以你不要把它當真，這是要給你特別提出來的，大家要引起思考和重視。所以在這個觸覺裏頭，由于我們這個身根啊，很發達。因爲你的眼耳鼻舌啊畢竟是有限的，這個器官，可是這個身根啊，它遍布全身都是，隨時都有觸覺，你摸到碗有觸覺，拿到筷子有觸覺，穿上衣服有觸覺，有沒有哦，都有，躺在床上有觸覺，坐在凳子上有觸覺，你沒有哪一刻離開過這個觸覺，最活躍，其它那些東西啊，在我們生活裏面，雖然也天天碰到，但是它畢竟不是二十四小時不離，唯獨這個觸覺啊，在時間上來講啊，它經常伴隨著我們，經常幹擾你，所以修行啊，你就在這個地方來觀照，不要去想：“哎喲，這個地方好啊，我多站一會，哎呀，這裏面有空調，我多呆一會。”冷嘛，舒服嘛。 這也是貪呢，你別以爲哦，這些微細的心念，按照佛法來講，就要用智慧來覺照，冬天就在床上，“哎呀，這被子暖和，多躺一會，“這都是，所以這個學佛法啊，有大智慧的人啊，他就會照破。因爲這個觸是和我們的生活息息相關的，生活的方方面面都存在，所以你要把這個觸覺堪破。能夠照破，你修行就一大進步，你就不會被這些東西所牽挂、阻擾你。所以這個是身識所對的境界。下面呢，對這五識講完了，那麼下面呢做了一些補充，這些補充裏面很有內容的，念一下。

　　己二、總顯相應2　庚一、料簡識生2　辛一、生因緣2　壬一、舉眼識2　癸一、簡不生

　　複次，雖眼不壞，色現在前，能生作意若不正起，所生眼識必不得生。

　　癸二、顯得生

　　要眼不壞，色現在前，能生作意正複現起，所生眼識方乃得生。

　　壬二、例余識

　　如眼識生 ，乃至身識，應知亦爾。

　　雖眼不壞至應知亦爾者：此中諸義，如下意地釋。(陵本叁卷五頁204)

　　辛二、生隨轉2　壬一、舉眼識2　癸一、初叁心3　子一、標

　　複次，由眼識生，叁心可得。

　　子二、列

　　如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。

　　子叁、釋

　　初是眼識，二在意識。

　　癸二、後二心2　子一、染淨心

　　決定心後方有染淨。

　　子二、等流心

　　此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼意二識或善或染，相續而轉。

　　壬二、例余識

　　如眼識生，乃至身識，應知亦爾。

　　由眼識生叁心可得至應知亦爾者：眼識生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。此中且約意識生無散亂爲論，是故說言由眼識生，叁心可得。初一剎那名率爾心，此是眼識；次二剎那名尋求心及決定心。當知若意識生，或時散亂，則不定爾。顯非決定，置可得言。由彼意識起尋求心及決定心，隨爾所時分別境界，此後乃有染汙或善法生，由是此言決定心後方有染淨。即由染汙及善意識力所引故，從此無間，于眼識中，染汙及善法生，是故此言此後乃有等流眼識善不善轉。然彼眼識善不善轉，唯由意識分別所引，是故此言不由自分別力。自唯隨境勢力任運而轉，無分別故；即此剎那，名染淨心。從此以後，乃至此意不趣余境，眼意二識或善或染，相續而轉；即此剎那，名等流心。如眼識生，余識亦爾。如下意地釋。(陵本叁卷六頁210)

　　庚二、喻所依等2　辛一、如行旅喻

　　複次，應觀五識所依，如往余方者所乘。所緣，如所爲事。助伴，如同侶。業，如自功能。

　　辛二、如居家喻

　　複有差別。應觀五識所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如仆使等。業，如作用。

　　應觀五識所依等者：此中爲顯五識

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第4講》全文閱讀結束。