..续本文上一页组织，全身都是，布满整个全身，有很多感觉神经末梢，都算是这个身根。那么这里面它讲了：“此中所触，初四大种是实有性”。前面这个地水火风四大种造的就是四大，就是我们面前的身体啊，我们所对的物质啊，都是这个四大，对不对，后面的所有东西都是在这个四大种所造的四大上面分位假施设有，明白了吧。就是你那个轻的也好、重的也好、柔的也好、所谓滑、冷、暖、闷都是在这个上面所产生的感觉、差别而已。明白了不，所以，你感觉说：“哎呀，那个东西好重。”什么叫重啊，这都是感觉，真正到了圣者那，他对你那些什么轻啊、重啊，这些感觉都是不存在的，所以我们过去读那个《鸠摩罗什传》，你不要说那个：“哎哟，那不可思议。”鸠摩罗什六岁的时候，他到那个庙子里面去，他把那个宝鼎，很大，他走去的时候，他不知道那个东西多重，他走去就把它抱起来了。其它人说：“哎哟，那小孩是神童哦，那么重他都抱起来“，他一听好重啊，他有那个重的感觉一起来，真重了，落下去了，又抱不起来了。所以过去有个公案就讲：举鼎悟唯心。这轻和重，唯识里面心里面的触觉，是感觉，包括冷、暖、滑。但是特别是那个触觉啊，对我们人来讲啊，我们大部分烦恼、贪念就是这个触觉起来的，但是你要记住啊，这个触啊，是识的活动的结果，不是我们那个遍行心所的触心所。触心所跟这个是有差别的。遍行心所的那个触是心所有法，是根、境、识大家结合在一起，叫触。而这个地方的触完全是识的结果了，认识的结果了，什么冷的、暖的、滑的、涩的、轻的、重的，它已经是个结果了，为什么我讲这个很重要呢，我们人的大部分烦恼，贪念，都是因为这触觉而起，你比如坐椅子，哎呀，这个梆硬，我换个pa活的，为什么，细软的就是舒服啊，睡床都一样的，这个枕头不行，你锻炼啊，你回去锻炼试一下，这都是触觉，会生贪念的，哪怕两个人，比如你们在家人，两个人牵个手，你摸他的手像个棒棒一样：“拿开哦，咋个没抹润滑剂，”你要摸到那个手很柔软的就喜欢多摸两下，这都容易生触觉，这都是触觉嘛，按佛法讲呢。但是这些东西啊，凡夫众生是处理不好的，他有分别，所以他容易生贪念啊。所以我们大部分前面讲除了眼睛对的色，耳呢，声，鼻呢，香，舌呢，味，这些东西啊。你说：“我大不了眼睛闭着不看，耳朵不听，我鼻子不闻，捏着，我嘴巴不吃东西，”但是你每天，你站在那有感觉不？啊，站在那，你觉得，哎呀，这个地还挺好的哦，哎呀，这个风还不错，你是不可阻挡的，它随时都在你身边，随时都给你制造这种感觉，可是，你要是把握不好啊，就容易随烦恼而转，这里我还给跟你提：“病、老、死都是感觉。”你注意到，你看这儿写的呢，它把这儿，老、病、死都是放在触觉里面的，感觉里面的，刚才讲了嘛，什么是死啊，四大分离，你感觉到四大分离了，所以为什么说预知时至很容易，你不要觉得好难，真正有修行的人，他四大要分离，他马上有异常反应，说个不好听的话，那个青蛙都知道要地震的嘛，没什么了不起，那人也是啊，要死之前，是体内大地震。人要死之前，很痛苦了，四大分散，所以预知时至是一种下意识的感觉。就是一种感觉。所以他死的时候没痛苦，四大不合了吗，它还不是一种感觉啊，是吧，就是病。老，四大的功能衰竭了嘛，那就是老，所以这些都是一种感觉，各位要记住，没有真正的老，没有真正的病，没有真正的死，这都是感觉而已，是吧。有真正的老吗，有的人一百岁了还说：“我挺年轻。”这都是各人的看法，所以这个地方啊，我给你们提出来，你包括怯、勇，勇敢、担心、害怕，这些都是一种感觉、触觉而起来的，所以你不要把它当真，这是要给你特别提出来的，大家要引起思考和重视。所以在这个触觉里头，由于我们这个身根啊，很发达。因为你的眼耳鼻舌啊毕竟是有限的，这个器官，可是这个身根啊，它遍布全身都是，随时都有触觉，你摸到碗有触觉，拿到筷子有触觉，穿上衣服有触觉，有没有哦，都有，躺在床上有触觉，坐在凳子上有触觉，你没有哪一刻离开过这个触觉，最活跃，其它那些东西啊，在我们生活里面，虽然也天天碰到，但是它毕竟不是二十四小时不离，唯独这个触觉啊，在时间上来讲啊，它经常伴随着我们，经常干扰你，所以修行啊，你就在这个地方来观照，不要去想：“哎哟，这个地方好啊，我多站一会，哎呀，这里面有空调，我多呆一会。”冷嘛，舒服嘛。 这也是贪呢，你别以为哦，这些微细的心念，按照佛法来讲，就要用智慧来觉照，冬天就在床上，“哎呀，这被子暖和，多躺一会，“这都是，所以这个学佛法啊，有大智慧的人啊，他就会照破。因为这个触是和我们的生活息息相关的，生活的方方面面都存在，所以你要把这个触觉堪破。能够照破，你修行就一大进步，你就不会被这些东西所牵挂、阻扰你。所以这个是身识所对的境界。下面呢，对这五识讲完了，那么下面呢做了一些补充，这些补充里面很有内容的，念一下。

　　己二、总显相应2　庚一、料简识生2　辛一、生因缘2　壬一、举眼识2　癸一、简不生

　　复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。

　　癸二、显得生

　　要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。

　　壬二、例余识

　　如眼识生 ，乃至身识，应知亦尔。

　　虽眼不坏至应知亦尔者：此中诸义，如下意地释。(陵本三卷五页204)

　　辛二、生随转2　壬一、举眼识2　癸一、初三心3　子一、标

　　复次，由眼识生，三心可得。

　　子二、列

　　如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。

　　子三、释

　　初是眼识，二在意识。

　　癸二、后二心2　子一、染净心

　　决定心后方有染净。

　　子二、等流心

　　此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识或善或染，相续而转。

　　壬二、例余识

　　如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

　　由眼识生三心可得至应知亦尔者：眼识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。此中且约意识生无散乱为论，是故说言由眼识生，三心可得。初一剎那名率尔心，此是眼识；次二剎那名寻求心及决定心。当知若意识生，或时散乱，则不定尔。显非决定，置可得言。由彼意识起寻求心及决定心，随尔所时分别境界，此后乃有染污或善法生，由是此言决定心后方有染净。即由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼识中，染污及善法生，是故此言此后乃有等流眼识善不善转。然彼眼识善不善转，唯由意识分别所引，是故此言不由自分别力。自唯随境势力任运而转，无分别故；即此剎那，名染净心。从此以后，乃至此意不趣余境，眼意二识或善或染，相续而转；即此剎那，名等流心。如眼识生，余识亦尔。如下意地释。(陵本三卷六页210)

　　庚二、喻所依等2　辛一、如行旅喻

　　复次，应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。

　　辛二、如居家喻

　　复有差别。应观五识所依，如居家者家。所缘，如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。

　　应观五识所依等者：此中为显五识

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第4讲》全文阅读结束。