..续本文上一页四个东西不配合你的身上要出故障。地大：说你骨头长硬了，摔一下就碎了，缺钙。骨头长多了也不行，骨质要匀分；要全是骨头，没长肉，你这个人像笔干，也不可以。水：也是要有比例的，也不能多，多了就象过去水肿。火：温度也要适中，就是这么高，高了你就要小心，高了就要隔离的，一般发高烧的都要隔离的；低了也不行。风：就是你这个呼吸系统，数呼吸；你注意修禅宗的人，开始入定以前要数呼吸的，是有道理的，呼吸要均匀，快了行不行？不行，你很累。呼吸慢了行不行呢？也不行，上气不接下气。所以这四个必须要协调，哪一个不配合，你的身体就有病。懂了不？所以，过去和尚说：身体生病不叫生病，叫四大不调。这四个家伙不协调了，不配合了。所以，过去写信：祝你四大永固。祝你身体好，你看了半天不懂，整个身体就是靠这个东西构成的。这个东西构成的时候，要注意。比如我们人身上的肌肉、骨头、筋络，这是地大。一般人对我们这些东西很爱护，唉呀！你哪个人皮肤好，你看他的肉长得好，白里又透红；唉呀！你看她长得多匀称，实际上按佛法上讲：我们看见的这些物质世界的东西，实际上他一点都不真实，你信吗？信。因为你现在是在文殊院讲的，你不得不讲是信，你讲的信可能是跟着人家说的，因为是佛说的，你内心里并没有建立彻底的斩钉截铁的这种认识；为什么？你不是证得的。是吗？我当时跟他们也讲过，好像跟你们也提到过，说最近这个科学家，物理学家，量子力学研究这个物质事件，开始说这个分子、直子、原子、中子、电子，到最后什么呢？跨克，跨克都不行了，又推翻了。最后量子物理学家研究，最近听说一个“玄论”。不知听说过没有？就是弹琴哪个玄，他比喻叫玻璃二重说，你感觉这个物质就像光波一样在蠕动，但是你用手去抓，又没有，就这么一个状态。还长得廷结实的，管你长得结实，还是缺钙的，都是一个样的。最近有个科学家，搞化学研究的，他写了一个文章。佛法对整体这个世界的判断是如幻的，所以，《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我给你讲这四句话的落脚点不在哪个前头，如梦、如幻、如泡，不在这个上头啊，应在哪个地方？应在如是观上头。所以，有些人讲，这个佛法真好，一切都是虚幻的，如露如电的。这是佛的看法，对你有什么关系？你学佛法应学到如是观。你要觉得这件事情真是这个样子，还可以；我们有很多是推理得来的。所以，现在科学家写的这个，量子力学研究结果如像波光一样在蠕动，你去又没有，就等于一个影子嘛。佛法早就讲出这个东西：如梦、如幻、如泡、如露、如电。咦，他说这个结论已经靠近了。这叫比较研究，佛法结论与量子力学比较。这个文件好像送给了杨正明，杨正明说了一段话，他说：我们这个科学家，在科学这条路上不停的攀登高峰，不停的往山上爬，当你爬到山顶的时候，突然发现那些宗教家早就等在哪里的。这不是我讲的，是他说的，网上都查得到的。你们不是上网吗？没网到这一条，网到没用的消息。
我讲这个意思是什么？你不要看到我们眼前这个世界又是硬的，又是软的，这些物质世界背后都不是这么回事。所以，量子力学搞到今天好像有点接近，其实佛陀在二千多年早就告诉你了。但是我讲这个意思，有一条不要去比谁高谁低，千万不要去比，你一比就要出问题。他说他的，你说你的，各说各的嘛。我也不要你跟到我说，但我也不跟到你说；各说各，这样子好一点；和平相处，不要去争。我讲这个意思是什么？佛法早就告诉你，除了《金刚经》：“如梦如幻”以外；我刚才讲的，这个四大，大家要记住，这个四大是我们看到的现象。摆在眼前的，就是你身上的肌肉、骨头、筋络，看得见不？看得见，这叫四大。他背后靠谁支撑它的，叫四大种，说四大种是因，四大是果。那么这个地大：就有地大种；水大：就有水大种，不是水肿啊！火大：就有火大的种子；风大：就有风大的种子。那么四大种是一种潜在的能量，叫潜能。在西方哲学家早就说了的，说这个世界有一个隐形的世界。四大种在那个地方的呢？在阿赖耶识里面。阿赖耶识里的业力四大种内变根身，外变器界，都是由四大种变现的。最后，你看这个木头这么大一堆，用火一烧还有这么大一堆吗？没有了。因为它发生了变化，从这种形态变化成那种形态去了。所以，我们今天凡夫的世界，总是觉得这个世界真实得不得了，唉呀！这个世界太可爱了，实际上被这些假相干嘛呀？“莫将浮云遮望眼，此人正在最高朝”。你站得在高，被眼前这片云把你眼睛遮住了，什么大的？硬的？这些东西把你迷惑住，你就看不见事物真实相。
耳大，耳根，四大种所造；耳根、耳脯，属于什么？地大。对不对？它从哪里来的？地大种所造的。这个造、不是加工厂，需用造字，其实就有点像显现的意思。从原来潜能的状态，显现成显露的状态。我们原来哲学上讲的隐形的世界到了显形的世界，当显现的意思讲，不是制造；也可以说是制造，为什么？他们几个联合起来制造嘛，地、水、火、风联合起来就把人造出来了，内变根身，外变器界都这样子出来的。
谓四大种所造，耳识所依；我们刚才讲了嘛，你耳识要发生作用，它安置在哪个地方呢？耳根上。根包括两部分：一个是扶尘根，一个是净色根；扶尘根在外看得见，净色根在内看不见，比如经络，看不见的就是净色根。
无见有对，什么意思？这里的无见，就是说耳根不能发挥看见功能的作用。是指的这个，无见有对，是指的这个。
意及种，如前分别；这个意指什么？就等无间依。哪个种子依指的是什么？阿赖耶识嘛。这个在讲眼识的时候讲过了，就不再讲了。这就是彼所依，我就讲了一大段。下面是彼所缘：
彼所缘者，谓声，无见有对。
此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤喧杂声、受持演说声、论议决择声。如是等类，有众多声。
如螺贝声至有众多声者：此中螺贝乃至俳戏叫声，十种声摄。女声、男声、风林等声，七种声摄。等言，等取丛声。明了声、不明了声，二种声摄；即了义声、不了义声。有义声、无义声，八种声摄。四圣言声，名有义声；四非圣言声，名无义声。下中上声、江河等声，此亦七种声摄。下恶趣声，是名下声；中人趣声，是名中声；上天趣声，是名上声。江河等者，等取鸟声、兽声。斗诤喧杂声乃至论议决择声，六种声摄。如下自释。(陵本三卷十二页244)
这里就是说，耳识，我们刚才说到，耳识它所分别认识的对象是什么？声音。就是这里说的彼所缘，这个彼字指什么？耳识。它所缘的是什么？声音。这个声音无见有对，无见有对是什么意思？这个声音是用耳朵来听的，不是用眼睛来看的。有对：一方声音超过另一个声音，声音与声音之间就有障碍；科学的东西最好办，声音大小有分倍。对吗？分倍数量大就把其它掩盖了。实际上就是个声音，你看它跟你搞很多，螺贝声就是吹的哪个，海螺、贝壳都可以吹出声音来的；大小鼓声，敲鼓的声音；舞声：跳舞是什么声音？节奏是音乐的声音，衣服上的声音，你要用心去听；一切都是美妙的音乐；日本茶道最喜欢这一套，所以过去日本茶道有这样的诗：“微风吹幽松，静听声雨吼”。不是松树的声音，日本茶道泡的茶，是现场炉子在哪里烧的，哪个炉子隔下面火，烧的水咕咚咕咚的开，哪个声音，他说：“微风吹幽松，静听声雨豪”。他说你静下来听哪个声音与松林里发出的声音一样的美妙；你要在竹子里面去叫见声音象煮开水一样，咚咚的响，这是何等境界哟？修养。知道不？甚么东西只要用心去都有声音，中国人跳舞没有吉他，那是什么声音哟？唱戏的甩袖子都有声音，你看天女散花。歌声：是语言。诸音乐声：是制作成的。俳戏：叫什么？就是一种戏剧，俳戏有节奏，有韵律，俳戏三句为一段，一句五个字，二句七个字，三句五个字，有节奏的；就有点像我们中国的词。念过词没有？念过，都读过的。有没有读过：“大江东去浪涛尽”；中国人读得最多的年青人经常发短信的：“古道秋风廋马”，那个也是词，那个俳戏就指这类，总的来说那个俳戏的声音就是：阴阳钝戳，节奏是指的这个。男声：男子的声音要高昂。女声：要尖尖的。风林等声：风吹树林里有没有声音？当然有啊。
明了声和不明了声：什么意思？嗯，外面是什么声音，不是很清楚，不明了；外面鸟叫声，一下就明白了，明了声。
“有义声和无义声”：就是有些话依我们佛教讲，没有多少意义；有些话包涵很多意义。什么话有意义？就是佛说的话是有意义的，世间的那些话都是让你思想开小差的。
“下中上声”：下声指的是恶趣声，指的地狱、饿鬼、傍生的声音；中趣就是人的声音；上趣就是天上的声音，那些写诗：“此去只因天上有，人间不知几回闻”。天上的？比方，天上的谁听到了？除非你到天上去过了。
还有江河等声：河流的声哗哗的，有些瀑布、大河的声音，你看那个黄河，去过黄河吗？你看个叫什么瀑布？巫河瀑布，你看那个声音；还有那个涓涓溪流。
斗诤喧杂声：多呢？你看那个斗的诤的吵的，每天去菜市场里，五块、三角，少点，不得行，那个声音就是喧杂的声音。
受持演说声：就是发表演讲的。
议论决择声：议论声就是讨论的；决择声是跟议论连在一起，不管这么多声是谁在辨别？耳识。所以，耳识的功能就这么多，甚么都知道，鸟声、汽车声，我还没作过实验，你问他这是什么声音？都是声音。有没有这样子的？可能精神病有，不过这样还要有点本事啊！不管什么好听的不好听的，在他那里就是一样的嘛；这需要智慧，你别以为，老外见我…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第4讲》全文未完，请进入下页继续阅读…