..續本文上一頁，我說不用歡迎，因爲什麼？不管怎樣，我講的都是好話。老外他也很高興的，他怎麼知道我說的是好話？人見了都講好話嘛，怎麼見了就罵人呢？這個人不地道。搞了這麼多聲音出來，下面還有對聲音的分別：
此略叁種。謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。
醜二、料簡
初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內外緣聲。
因執受大種聲等者：地水火風名四大種。此爲依因，遍生造色，得大種名。今依大種有叁差別，是故建立成叁種聲。謂若大種內身所攝，爲阿賴耶識之所執受，是名執受大種；以此爲因，聲現前起，名因執受大種聲。若諸大種外器所攝，不爲阿賴耶識之所執受，是名不執受大種；以此爲因，聲現前起，名因不執受大種聲。若以執受不執受二種大種爲因之所生聲，名因執受不執受大種聲，如下自釋。初唯內緣聲者，謂如鬥诤諠雜聲等；次唯外緣聲者，謂如風林聲等；後內外緣聲等者，謂如螺貝聲等。
子二、後叁種
此複叁種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
壬叁、釋異名2 癸一、約彼相辨
又複聲者，謂鳴、音、詞、吼表彰語等差別之名。
癸二、約根識辨
是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
辛四、助伴及業
助伴及業，如眼識應知。
謂可意聲等者：此亦唯說意識所緣，如前眼識所分別義。鼻、舌、身識叁所緣相皆應准知。 這個啊，前面這幾個就是對這個聲音啊，就從另外不同的角度，把它做了分析。此略叁種。上面說了那麼多種聲音，概況起來可以叁大類。哪叁大類呢？謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。你一聽這個東西繞口，簡單地跟你講，因執受大種聲就是人發的聲音，因不執受大種聲就是外面這些山河大地草木叢林發的聲音。因執受不執受大種聲就是人和外面這些器界同時發出的聲音。就指的這個，比如人發的聲音，你講話是不是就是人發出的聲音。因不執受大種聲就是樹發的聲音。人和那些東西合作的，你比如，敲鼓、吹笛子、彈琴、吹牛，呵呵，不是，吹牛還是人做的，吹牛吹不出聲音來的哈，那麼爲什麼，它下面說了一大段，實際上，我給你把那些一理，你就懂了。那個大種啊，就是指的四大種，執受啊，誰在執受四大種啊，阿賴耶識，所以由阿賴耶識執受四大種，它變現出來的是什麼？就是四大，指的什麼？有情，就是指的人，懂了不？所以人發出的聲音就叫因執受大種聲。因不執受大種聲也就懂了，就像阿賴耶識不執受色身一樣的，就是外面的器界，山啊、河啊、草木啊、叢林啊，它們發出的聲音。因執受不執受就是兩個合在一起，這個好懂了，不要說那麼大一轉。還有叁種，初唯內緣聲，內緣聲指的什麼？還是人發出的，次唯外緣聲指的什麼，外面的器世界、環境，它這裏打的比方，謂如風林聲等這就不是人發的聲音，對吧。後內外緣聲等者，就是兩個結合在一起，就是謂如螺貝聲等。螺貝聲是怎麼出來的，是人去吹的嘛，就是兩個結合在一起的嘛。這個佛法啊，真的，反著說、正著說、上面說、下面說，反正倒過來倒過去給你說。還有，還可以給你分。此複叁種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲，這是什麼意思呢？可意聲就是好聽的，不可意聲就是不好聽的，俱相違聲就是也說不上好聽，也說不上不好聽。哪些聲音好聽啊，哪些聲音不好聽啊？這天下沒有絕對的可意不可意。你認爲好聽的，他說不好聽。你認爲不好聽的，他說：哎呀，這個東西誰唱的啊，簡直像帕瓦羅蒂一樣。個人的感受不一樣嘛。這種東西，要靠意識參與進來才有的，光靠耳識是完不成的。這已經進入了意識的活動了，已經到了這個階段了，所以叫可意、不可意、俱相違聲。所以我跟你講啊，我告訴你，我還有一個經驗，再不好聽的，像鬧得很、吵雜的、煩得不得了，打坐，你把聲音想一想，想一想，。。。。哎，這聲音怎麼沒有了，這聲音怎麼還像唱歌一樣好聽呢，有這個感受沒？我曾經有過，我趕火車，那個時候上學，沒有錢呢，買火車票又沒買到，但是要回去了，春節，最不好買票，後來好不容易，托個關系，把我送上火車了，上去沒票，連個站的都沒有，嘿嘿，沒站的站哪呢？擠在一起，夠慘了，那個時候站了二叁十個小時，站到北京了。哎喲，那些打工的，這樣、那樣的，開始心裏很煩，由煩躁啊，就要發火啊，什麼的上來。哎呀，我想這麼長時間怎麼辦呢？還沒過西安。人站在那，就象窖蘿蔔一樣，一個一個立著。哎，我就慢慢的，反正就不要管它了，不管外面怎麼吵怎麼鬧，讓心慢慢沈靜下來，念佛也好，數呼吸也好，慢慢的心往內收，你就慢慢地感到，這些聲音不是那麼煩躁了，反倒還覺得這些人、這些聲音挺可愛的，所以，我爲什麼和你說，天下沒有絕對的可意、不可意，就看人的本身啊，怎麼對待它。所以你們以後啊，可以做這個實驗，哪怕人惹你的聲音不好聽，你用你內心去觀，觀到那個聲音好聽了，你說太感謝你，多偉大了。哎喲，那個人嚇死掉了。
又複聲者，好，你看。又複聲者，我還沒講完，這個聲音還可以怎麼說，謂鳴，什麼叫鳴呢：鳥叫。叫鳴。音，這個聲和音是不一樣的哦，聲音，聽我講話這個叫聲，音啊是屋子裏面回蕩的這個叫音，所以我們叫空谷回音，聽過這個成語沒有哦。你看那些大峽谷裏面，你說話，一個人講，你剛講完，哎喲，整個那個峽谷裏面那個聲音在回蕩，那個就是音。詞，那就是詞章的，吼，那個聲音啊，吼什麼吼。就是大聲地，但是再吼沒有那個獅子吼。表彰語等這些都是屬于聲音。所以到這個地方爲止，前面都是講的聲音的，分類，從不同角度來給你談這個聲音，有的是從聲音的種類，有的是從聲音發出的地方，有的是從聲音的感受程度，對吧，從各個角度來。
下面，是耳所行，這是耳是指的什麼？(耳根)，耳境界呢？耳根面對的境界。耳識所行這個就是指的耳識啦，耳識境界，這個指的也是耳識了，耳識所緣，這個指的也是耳識了，同時還有意識參與。我告訴你哈，我不知道當時和你們講過沒有。這個跟眼耳鼻舌身這個五識生起的時候，意識參與的，這個意識叫什麼意識，五俱意識。一定要記住，意識啊，由于他的活動很多，要分幾類，簡單地分，分兩大類，一個就是五俱意識，一個是獨頭意識，所謂五俱意識是什麼呢？就是跟著眼耳鼻舌身一起參與活動的。叫五俱。五嘛，就是指的眼耳鼻舌身，俱就是同時，跟五識同時産生活動的那部分功能，叫五俱意識。還有一類叫獨頭意識，就是單獨活動的，這單獨活動的獨頭意識分幾類，分叁類，一個是夢位獨頭意識，你做夢的時候有沒有意識活動啊，有，眼耳鼻舌身都停止了，可是你做夢的時候，還在裏面做什麼呀？還在騰雲駕霧，還在吃張涼粉，都有，這個很好玩，但是全部是意識的活動，那個叫夢位獨頭意識，還有叫定中獨頭意識，定位，正在入定的時候，前五識停止了，意識還有的，這叫定中獨頭意識，還有就是散位意識。散位就是散亂的散，散，分散的散，就是你坐在那個地方打妄想，沒事在一個人在那發愣、發呆。哎喲，這個人發起呆來很可怕的，我到印度尼西亞的時候，我看路邊有很多小亭子，我搞不懂，像我們路邊的小亭子是幹嘛的啊？汽車招呼站。哎，我說你們的汽車招呼站怎麼建得那麼漂亮，他說我這個不是，我說是什麼，他說叫發呆亭。哈哈，我說還有這玩意兒啊！他說印度尼西亞的人啊，那些男孩子不上班的，都是女人上班供養這些男的，幹嘛，要發願去印度尼西亞了嗎？那個地方多好，哈哈。結果那些男孩天天沒事幹，幹嘛，就在那修個亭子，讓他們去發呆。我從那裏路過，真看見有兩個在那裏發呆的，我看那個眼光啊，麻煩死了。你說它有活動嗎？有意識活動沒有？有，他在那抽煙也好，喝茶也好，想入非非的，一會天上，一會地下，這個時候，他前五識都沒有活動，就是那個第六意識在活動，這叫散位獨頭意識，所以一般來講啊，但有些地方啊，是把這個散位和亂位分開的，實際上這兩個東西都是一樣的，所以有些地方是把這個獨頭意識分了四類，就是夢位、定中、散位、亂位。所以嚴格意義上來講，分叁類就可以了。就夢位獨頭、定中獨頭，還有呢散亂獨頭，它實際上是一類意識。所以，你看這個意，我跟你講啊，只有這個意識可以這麼分的，其它的都不可以。其它的認識都簡單的說，唯獨這個意識，麻煩。所以我老跟他們講，這個意識在《西遊記》裏面就是孫悟空，你知道吧，可以上天，可以入地，一會兒十萬八千裏，比喻這個意識你管不住，它還善變呢。豬八戒是哪個識呢？沙和尚肯定是前五識，幹活的嗎，唐僧肯定是第八識了，豬八戒就肯定是末那識了，好吃懶做，有什麼東西都要我先吃了，我嘛，他都離不開。所以，你看他爲什麼不要搞五個呢？不搞師徒五個，要師徒四人呢，你看《西遊記》裏全是有佛法的呢。爲什麼要叁打白骨精，人就是白骨一堆嗎，你修白骨觀嘛。是不是，打了叁道也沒打垮。都是白骨精哦，我們都是白骨精。人人都是白骨精呢！是不是，還有那個盤絲洞，你看那個蜘蛛牽線線纏住的是誰啊，就是你自己嘛，作繭自縛啊，所以那個四大名著裏頭，我跟你講，佛教色彩最濃的就是這個《西遊記》和《紅樓夢》，在紅樓夢裏全是禅宗的東西，看你怎麼讀。你看，開始打開就是“茫茫大地，一片空白”，在先就給你講一切都是空的，早就給你把結局寫好了，人人都是這樣的，那這又扯遠了哈，這裏面說意識的活動很是活躍，。。。所以剛才我給你們介紹，意識，我們過去講分這麼幾種，好，下面這個地方，就把它的所緣說完了，就是它的聲音這部分說完了。
下面，“助伴及業，如眼識應知。”什麼意思呢，它的助伴，相應心所跟誰一樣？眼識。多少個？唵？叁十四，哪叁十四？什麼什麼？我說了很多遍了，“遍行別境善十…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第4講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…