..續本文上一頁所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，你要知道每一識都是按照這五個方面在談。那麼這兒講的：“雲何耳識自性，自性就是它的特點是什麼？主要說這個。它的特點是什麼？謂依耳了別聲。謂依耳這個耳是指的什麼呢？耳根。了別聲是什麼呢？就是我們平時說的聲音。了別呢？也可當辨別講，也可當分別講，也可當認識講，都可以。當然，關于唯識佛法對了別的問題呢？我鼓勵你們有條件的學學藏文，學學梵文，學學巴黎文；因爲這個《瑜伽師地論》有梵文本。爲什麼呢？這個了別的問題，這個認識的問題，我們講這個八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶後面都有這個識，還有我們講唯識後面也是這個識字。對不對？但是漢文這個識字都用一個詞，都是識字。對不對？可是到了梵文本、到了藏文本，這兩個詞是不一樣的。它在藏文的時候，認識的識和唯識的識，一個是( )(？)、一個是( )(？)，它是絕對不同的。但是在漢文裏，這兩個字都是一樣，都分不開；你懂藏文，一看區別一定是很大的；爲什麼呢？包括梵文，這兩個的詞根是不同的。一個( )(？)、一個( )(？)；一個了別，一個認識，一個在藏文裏是：表示的“表”。什麼是表示呢？就是擺在這個地方，今天的話說就是顯現給你看的。那個表的意思，就像我們今天講的顯現的意思。所以，用唯識的識就是表的這個識，就是顯現。用八識的識一定是哪個了別。所以在漢文佛經裏頭很多字搞明白就太難了。我再你們舉個例子，就剛才講的：謂眼識自性、謂耳識自性，這個自性的問題，用在不同的地方，這個詞都不同的。所以，這個漢文的字，麻煩得很。我那天跟佛學院的學生們講：快樂的樂到處都在用，可口可樂，還是那個樂；百世可樂，還是那個樂；助人爲樂，還是那個樂；知足長樂，還是那個樂；可是在嚴格意義上來講：這幾個樂好像都有快樂的意思。對吧？但是你可以琢磨，喝口水爲什麼都可以可樂？所以，這些東西都值得去琢磨。所以，我們學漢文佛經的問題有很大程度的，漢文的字意義伸縮性很大；不像梵文和藏文，它那個字很確定，因爲我原來學過，那是韓老我們在北京的時候專門請藏文老師教我們幾個學藏文。他們幾個好一點，我回來什麼都忘了，學了兩年，很多東西都忘了，基本上的有些東西還是；那是韓老從藏文翻譯到漢文來的。凡是唯識的經論都是翻譯過來的，漢文裏沒有藏文裏有的，韓老都重翻的，包括《彌勒五頌》都是全部重翻的，包括《叁十論》的注解藏文都有，原本都有，所以韓老都翻過以後，韓老年齡大了怎麼翻，我們就幫他校。所以，一只手拿的是漢文，一只手拿的是藏文，看他翻譯的對不對；就這樣子就可以把藏文學會的。所以，我建議你們有精力的、有機會的還是可以學一學，這個將來對你學習很有幫助的。但是我也沒有真正的學，學完了告訴我就行了。這個營養不良，像吃飯一樣，我已吃過一段了，已經消化了，營養我都吸收跑了，吃過了吐給你的。
這個了別，那個藏文裏邊了別、辨別、認識。這個耳識，什麼叫耳識呢？你看我原來講《百法》的時候，我是怎麼給你們講的？我講《百法》的時候，一句話：“依耳根分辨聲境的認識功能，叫什麼？叫耳識”。我不是隨便概括一句話的，有根據的，從哪裏來？就從這兒來的“謂依耳，了別聲”。六個字，一般沒學習過的搞不懂。所以，我就給你再翻譯，依耳根辨別聲境的作用的認識功能，就命名爲耳識。包括這個詞，爲什麼叫命名？我都是真灼過的，諸位。你都不會注意，爲什麼？因爲你眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶這個東西也是假的。這個東西是假的，學甚麼？哪沒得搞呢？我老打比方：你看腦袋盧內裝的甚麼東西？腦花。我們今天的書面語言：叫大腦。我們今天生物學的觀點，說我們所有的認識活動從哪個地方出來的，大腦是指揮中心；早期學生物學的時候，老師給你講腦子有左腦，還有右腦。是嗎？說大腦下面，還有腦魁體，還有偏直體，一大堆；腦還可以一分爲二，分得了嗎？分不了。哪都是搞研究的人搞出來的，還有研究呢，說前面這裏叫什麼聽覺神經中樞，視覺神經中樞，還有運動神經中樞，還有感覺神經中樞。這麼多神經中樞，是不是你生下來腦袋都刻得有啊？你在腦刻了字，這是運動神經中樞，這是感覺神經中樞，這是視覺神經中樞，有沒有？就是搞研究的人取的個名字，給安上去的，花了一畝叁分地上搞研究出來的，這塊叫什麼？那塊叫什麼？實際上這個大腦是幹什麼？是一個統一體。所以，這個名字是命上去的，安上去，在這裏我一再告誡你們，這個名相，在《唯識叁十頌》怎樣講的：“由假說我法，有種種相轉”。都是假說的，都是安的，都是貼上去的標簽。所以，這個八識也是，叫：“命名爲耳識”。
你不要說這個經上叫耳識？緣起的嘛、條件組合的嘛、安上去貼個標簽。而且這八個識，誰也離不開誰的，一定是一個整體，爲什麼叫八個識？不搞出九個來，再分小一點搞出十個來，要不就叫一個，有沒有這種叫法？有的。早期時就不叫八個識，叫意思識也好，叫意義識也好，都是一個攏統的。後來就有還有人搞出九個，後來說不行。到此爲止，你不要再搞了，再搞，搞出九千個怎麼辦？就沒法搞了，說基本上這八個識，就把基本功能概括出來了，就夠了。所以，一定要明白這個東西。
這個地方講耳識的自性，它的自性是什麼？它的自性是：“辨別聲音的認識功能”。這就是它的特點，就像我們人一樣，你自身長的相貌這個特點，屬于男，就是你的特點、就是你的特征，就是你的自性。那麼這個耳識，它是辨別聲音的，這是它的特點。那個眼識呢？了別色境的，這是它的功能、它的特點。是你自己區別其它不同的事物，這個就叫：“自性”。用今天話講，就是你的特點、特征，就是指的這個東西。
彼所依者：俱有依，謂耳。彼所依有幾個？俱有依、等無間依、種子依，這幾個都是指的彼所依。所以，你看他這個都不科學，實際上把彼所依擡上去，把哪個俱有依、等無間依跌下來，他這個分段還是有問題，後來我給你講包括逗號、句號打的都不對的，就把有些意思搞變了。
彼所依者有叁個：俱有依、等無間依、種子依。俱有依是什麼？謂耳。這個耳指什麼？就是耳根。就是你這個認識功能要産生作用，一定要借助它的太極是誰？耳根嘛。就象電能一樣，你這個電能要發光、發熱必須通過電線、燈泡、線路，你不說我直接把燈插在電能上，它能不能發光？不知道我沒搞過，你們去試一下。電是什麼？能量。電能它要發光、發熱，必須要通過什麼？線路。所以，這個耳根，外面叫什麼？耳脯；有些耳朵大一點，有些耳朵小一點；耳脯下面叫什麼？耳道；耳道下面叫什麼？耳膜；耳膜下面有叁塊骨頭：捶骨、真骨、登骨往裏面一傳，神經往裏面一傳到大腦裏頭，對不對？那麼這些都是線路，這個比喻不一定正確，總的來講這些都是爲耳識輔助作用的管道。所以，叫俱有依；它要通過它發生作用，這個俱有依，指的耳根，離了它就不行，因爲這兩個，爲什麼俱有依呢？表面上看好象是一起的，你看電能和電線，分得清楚誰是誰嗎？從功能上分得清楚，但實際上它是什麼東西？融爲一體的。俱有：用今天的話講，是同時存在。你看電能和電線是不是同時的？你說我今天把燈安上，明天才送電能過來，今天晚上燈亮不亮？肯定不亮。它必須同時的才會亮，對不對？俱有就是同時。
等無間依，謂意。這個意指什麼？就是耳識的前一念。這個意不是指意識？叫無間滅意，叫等無間。就是眼識，認識活動一刹那一刹那生滅不停，就是說這一念眼識要生起來，要前一念眼識開導、讓路。你說我不讓你，看你往哪兒走。所以說必須要前一念眼識滅掉，下一念眼識才能生起來。如果說把它擋倒了，就生不起來了，就不具備這個條件，所以叫等無間依。
種子依，是誰呀？一切種子阿賴耶識。實際上一切種子是對阿賴耶識的描述。知道不？就是說一切的種子都藏在哪兒的？阿賴耶識裏邊。眼識的種子，耳識的種子都藏在阿賴耶識裏面。所以，一切種子生現行都少不了阿賴耶識。說今天阿賴耶識不營業，停業，盤存，你就搞不成，一切的潛能種子都含藏在阿賴耶識裏面，這裏講的是彼所依。
耳，謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對。
意及種，如前分別。
就是剛才那幾個補充說明，耳，這個指的什麼東西？耳根。謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對。耳根爲什麼叫四大種所造？學過《五蘊論》的就搞得清楚。你學過《五蘊論》嗎？沒學過。《五蘊論》就講這個，今天我隨便給你講一下這個。四大和四大種，這兩個是不同的。因爲這是代表佛法基本的人生觀、世界觀。先講四大，按佛法的立場，我們整個人生宇宙，就是這四大所構成的，也就說整個人生宇宙離不開這四種基本元素。第一個、地大：就堅韌爲性。比如人，你身上哪些是堅韌的？骨頭、筋絡這些都是，光有骨頭沒有筋絡是不行的。第二個、水大：是什麼？血液、整個汗液都是。第叁個、火大：你身上有火沒有？肯定有。不是冒火的火，冒火是生嗔恨心，是一個煩惱心所。這個火你要是冒出來就麻煩了，不是哪個火。但是你們可以研究一下，人生嗔恨心是否與溫度高有關系。那依你哪個理論把人弄到冰箱去，他就不生氣了嘛，哪到哈爾濱去也就不生氣了，哪裏零下多少度了。第四個、風大：就是你的呼吸系統。佛法講：人就是這四個元素構成的。整個世界宇宙也是地大：山、土、木這些都是。水：河流、大海、江河。火：地上有火山爆發。風：七級臺風多了。都是離不開這四大原素構成的，這個是四大，我們能夠感受到的，是不是？但是，我們人的身體，這個四大種。佛教講：過去出家寫信，祝你四大堅固。什麼東西？四大堅固，你身體好。因爲你四個東西要配合，…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第4講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…