..續本文上一頁”，就是眼根所面對的對象；“眼識所行”，就是眼根牽動眼識起來，眼識最後到哪了？也是到色法那個地方，所以說眼識所行；“眼識境界”，是眼識所對的境界，眼識所緣是有分別，是眼識所認識、所分別的對象和境界。下面幾個就更好知道了。“意識所行”，注意了，這兒沒有“意所行、意境界”，注意到沒有？爲什麼？因爲意識的根啊，不是物質性的色根啦，它是精神性的，所以不是用這個東西來比喻了。就不是在這個色法範圍內了。“意識所行”，因爲我們上次講到過，眼耳鼻舌身前五識在緣境界的時候，必須有誰的參與才能圓滿？意識。所以意識有很多種，其中有一種就叫“五俱意識”。什麼叫五俱意識？就是眼耳鼻舌身這五個意識生起來的時候，意識都要去參與。所以把意識參與眼耳鼻舌身的認識活動的這一部分給它命個名字叫“五俱意識”。所以意識有四種，有些人說意識是不是有四個？不對。有四個範圍，它都要去參與。這一類五俱意識等于前五識的活動它都要去參與，所以叫五俱意識。這個地方講眼識所行、眼識境界、眼識所緣，那必然就會有意識的參與。所以意識所行對的是什麼？眼識所行；意識境界對的是什麼？眼識境界；意識所緣對的是什麼？眼識所緣。不管你是所行也好、所緣也好，它的對象指的是什麼？都是色法，都是這叁種色法，離不開。不是形色就是顯色；不是顯色就是表色，反正是叁個裏面其中的一種。
但是，這些所行、所緣，有六種。第一，“所依處故”，就是眼識要緣，總得有個對象、有個處所；什麼都沒有，眼識起的來嗎？起不來。“由自性故”，什麼叫自性？眼識一定對的是色境。“方”，有方向。“時”，有時間；有一些過去的境界，是不是眼識緣的？是不是？那就不是眼識緣的，眼識一定緣的什麼東西啊？現前的。“有顯了不顯了故”，比如影、光、明、暗，有顯了不顯了，對不對？“由全分或一分”，暗是一分，我們剛才不是打了比方，講什麼叫“暗”？擋住的那一塊、那一部分。如下抉擇分釋，往後面，不是整個《瑜伽師地論》分五部分嗎？本地分、攝抉擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分，這個情況，在攝抉擇分裏面還會再討論到，就是這個意思。“若一切色，或正現前、或已現前、或當現前、名眼境界”。都是可能成爲眼識的境界。“如是眼識境界、意識境界，當知亦爾。爲所領取，名彼境界”什麼叫領取啊，就是它相對的。“若一切色正現在前，能生眼識，成所了別，是名眼識所緣。”緣嘛就已經到了認識的地步，所以眼識已經生起活動了，前面，所依也好、只是依靠，還不一定起來；到了所緣，認識活動已經有了，它就已經起來了。“如是意識所緣當知亦爾”緣的境界和眼識也是一樣的道理。這是對叁種色法進一步的探討，下面還有對這個色法性質的探討。
又即此色複有叁種。謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。
若好顯色等者：此中叁種好、惡、俱異，唯說顯色，不說形、表。當知形、表依顯色有，非離顯色別有形、表。攝舉所依，略不具說。非由不說，謂彼爲無。如集論中亦說叁種，謂妙、不妙、俱相違色。更無分別，唯顯色故。複次，好、惡等色非實有性，唯是自心遍計所起，由是說言似色顯現。此約意識所緣，說有叁種差別，不通所余眼所行等。
這就是對這些色性質的探討。應念好和惡(è),不是惡(wù)，我們講善惡(è)無記。中間的“集論”就是指的雜集論，集論是先有的，雜集論是後來解釋的，把它揉在一起的，叫雜集論。此中叁種，好、惡、俱異，就是不好不惡，叫俱異；爲所顯色，這兒只說了顯色，沒有說形色和表色，爲什麼呢？因爲形色和表色離不開顯色，所以就不具體說；那麼這裏面最重要的是：好的就是你喜歡的，惡的就是你不喜歡的，俱異的就是談不上喜歡、也談不上不喜歡。最重要的就是後面那句 “似色顯現”，它怎麼解釋的，“複次，好、惡等色非實有性，唯是自心遍計所起，由是說言似色顯現”，所以這就告訴你，好也好、惡也好，這些東西都是你自心所起遍計所執而起來的，這個顔色，比如說青黃赤白，它本身帶不帶好和不好？本身不帶，好和不好由每個人的內心的執著而起。用今天的話講，就是審美觀。審美觀有問題麼？問題多了。審美觀就是遍計所執，我告訴你。正因爲它是遍計所執，所以每個人審美的標准不一樣。就是要告訴你好也好惡也好這些東西都是不真實的，是在色法上顯現的。怎麼顯現的呢
由每個人內心的執著顯現出的。有好的、有壞的、有不好不壞的；但是實際上它根本就不存在好、壞、不好不壞。所以我常講這個世界上沒有絕對的好人、也沒有絕對的壞人，對吧？你說那個強盜土匪，好還是不好
常人說:“不好，那個家夥是壞人。”可是那些強盜內部的說：“哎呀，我們家老大真好，搶了東西我們搭夥分。”他還以爲他是好的。沒有絕對的好、沒有絕對的壞。壞的人可以變好、好的人也可以變壞，所以佛法有了這樣一個智慧啊，所以壞人不會放棄他。對不對？會去感化他，還要把他像衆生一樣度。你看發願文都講：衆生無邊誓願度。沒有說好的衆生誓願度，是不是？說不好的我就不度他了，好的不好的，幹嘛呀？都要度，你怎麼度那些不好的？首先第一個就不能放棄他，對不對？你說那個壞蛋不理他，不可以。至少你心裏面要同情他啊。他這一次壞就是因爲他這個時候的煩惱的力量大了，他就表現出這樣的力量來了。所以文殊菩薩常常講：“我不恨一切衆生，因爲他們有煩惱。”所以你把這個話套過來：我不恨那些壞人，因爲他們的煩惱顯現。就是這個意思。
所以這個就是關于色法的性質的問題。色法有個真正的性質嗎？有沒有？沒有。它所謂的真正的性質是好也好、不好也好，都是你自行附加上去的。
彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思，及余眼識俱有相應諸心所有法。
謂彼俱有相應諸心所有法等者：謂彼眼識與諸心所有法俱時流轉，同生住滅，于一所作更互相應，是名俱有相應。即由此義，心所有法得助伴名。心所有法衆多非一，所謂作意、觸、受、想、思，此五名爲遍行心法，諸識生時遍俱起故。複有所余不遍行法，隨其所應，與彼眼識俱有相應，說名爲余。
這就是講眼識有哪些心所跟它配合，我們原來講《百法明門論》的時侯講過：識的生起，必須要有其它附屬的心理活動來配合它才能完成整個的認識活動。那些配合它的附屬的心理活動是什麼？心所有法。這個助伴就是指的就是心所有法。心識到底有多少種心所有法可以和它配合呢？“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”，叁十四種。“彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法。”它應該有的心所有法都在和它在一起，這句話太籠統了，它應該有哪些呢？就是剛才講的叁十四種，這是《成唯識論》裏面談到的，《八識規矩頌》裏面把它概括成兩句話：“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”。遍行幾種？五種；別境幾種？五種；善十一，這就多少了？二十六種；“中二大八”，中隨煩惱兩個，大隨煩惱八個，再加上貪、嗔、癡，總共加起來就是叁十四個心所，可以跟它共同來産生認識活動的。 “所謂作意、觸、受、想、思”，這是什麼？五遍行。“及余眼識俱有相應諸心所有法”，余等是哪些？別境、善十一、中二大八貪嗔癡，就是指的這個。下面這個解釋你就不用看了，你把這兩句話理解清楚了這個小字你就能夠理解了。
又彼諸法同一所緣，非一行相，俱有相應，一一而轉。
又彼諸法同一所緣等者：此說同行相應。謂心心所于一所緣展轉同行故。此同行相應複有多義。謂他性相應，非己性；不相違相應，非相違；同時相應，非異時；同分界地相應，非異分界地。(如集論叁卷九頁說31,673b)如心心所相應道理，如是諸心所法更互相應，當知亦爾。由同分界地相應，非異分界地故，說彼諸法同一所緣；然于一所緣境，有其種種行相差別而轉，由是複說非一行相。由同時相應，非異時故，說彼諸法俱有而轉。由不相違相應，非相違故，說彼諸法相應而轉。由他性相應，非己性故，說彼諸法一一而轉。
實際上這一段講的這麼複雜，總的來講，一句話：眼識不是有叁十四個心所有法跟它一起活動嗎？意識就是眼識緣哪，就有叁十四個心所跟它一起活動到哪兒，就這麼簡單。這就是我們原來講的心所有法。什麼叫心所有法？與心相應，系屬于心，恒起心起，對不對？強調“恒起心起”，就是你走哪兒，我就跟到哪兒；你緣什麼境，我就跟你緣什麼境；就這個意思，所以，“又彼諸法同一所緣”，那個彼是指什麼？眼識，和心所同一所緣，緣的境界都是一致的。“非一行相”，盡管一致，這兩個是不是一個？心和心所是不是一個？不是，它一定還是兩個。“俱有相應，一一而轉”，雖然同時緣一個境界，但是它們本身是有差別的，主要是這個意思。這段文字，我看了一下，說了這麼長，說來說去就這一句話，你把這句話理解了下面這段文字你就能理解了。“非己性”，因爲它不是一個嘛，對吧？所以當然是“非己性”啰。“非相違”，比如眼識這個錄音筆，不可能跟它在一起的作意跑到這個紙上去了，那這個世界就亂了套了。所以眼識緣這個錄音筆，跟它而起的作意，也同時在錄音筆上，它不會緣到其它的地方去了，這就是“非相違”。“非異時”，這一刹那眼識緣的時候，不可能下一刹那眼識才起來，明白嗎？它一定是同時的。“同分界地，非異分界地”，什麼意思呢？這時眼識是是在欲界緣的，不可能作意心所跑到色界去了，或者無色界去了。就這個意思。所以總之一句話，就是眼識到哪兒，跟它相應的心所就到哪兒。就這個意思。
又彼一切各各從自種子而生。
又彼一切各各從自種子而生者：如說眼識以阿賴耶識爲自種子依，如是諸心所法，當知亦爾。…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第3講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…