..续本文上一页、尘、雾，及空一显色。”这几个懂不懂？青黄赤白这几个颜色谁都懂。这几个里面，“光”和“明”是相对的；“影”和“暗”是相类似的，但是我们一般人都是“光明光明”连着用的。实际上这两个是不一样的，我的理解：光的亮度要强烈一些，明的强度要暗一些。所以它们有人打了个比方：什么光呢？太阳照出来的叫“光”；比如星球月亮那些发出来的叫“明”。这个“影”和“暗”也是有不同的：“影”是什么呢？就是一个物体在太阳光或灯光下照射，这一面照进来的，另一面看不见，就投射出一个影子在下面，这个叫“影”；什么叫“暗”呢？比如我们这么一个平面，我的手放在这个地方，灯光全部可以把我的手照着，你都可以看见；但是如果那个上面有一个东西稍微有点挡，那我这个手背被挡的这一块是不是就看不见、没挡住的这一块是看得见的，是吧？所以“暗”是指的部分、局部被其它的光线所遮住了、看不见物体内部，这就叫暗，明白不？下面这个好懂了，“云”，云是色法哦，搞清楚哦。“烟”，云和烟有什么不同？(学生答：云要高一点。)烟要低一点啊，哈哈哈。(学生答：烟是固体颗粒。)你说烟是颗粒，那下面那个“尘”呢？大的颗粒。哈哈。那么雾呢？(学生答) 啊，不再讲这些东西是吧。
最难的是后面那个“空一显色”。这是个什么色？琢磨一下，“空一显色”很简单的，你比如这个屋子里，如果什么都没有放，就是空的，对吧。但是这里面有东西，那这个地方放一块，这个物体就把这个空间占据了，但是这个东西占据了，它还有没有占据的；这边有一块物体把这边占据了，这两个物体之间的这个空间是什么
就是这个“空一显色”，这个也是色，你别以为什么也没有，不对，“空一显色”。
这是显色的部分，还有形色。过去讲百法的时候，把这个形色叫什么？我们过去对这个有定义的呀。哟，你们学的都忘了？形色就是形状啊，你看那个下面，“长、短、方、圆”那个表色就是肢体、姿态吗，你看坐的、站的、走的。用今天的话你要转的过弯来呢，是吧？形色者，谓长的、短的、方的、圆的、粗的、细的、正的，不正的是什么？就是歪的、斜的。“哦，那个东西是正方形的，那个东西是多边形的。”就是指的这个。“高”，高度。“长”是这样横着的，高是竖着的么。这儿还有个“下色”是什么？就是低的嘛。这是第二种“形色”。
第三种“表色”。“表色者，谓取……”什么叫取啊？就是拿。拿是不是有动作？舍就是忍，“不是有动作？屈”，像这样胳膊是弯的。“伸”，就这样伸出去。“行”是什么？就是走嘛。“住”，就是站在那个地方。“坐”，坐的方式更多了。“卧”，就是睡觉，睡觉的姿势很多了。当然佛教提倡右胁而卧。你们怎么睡啊？各种姿势都多，那照下来看一下。为什么佛教讲右胁而卧呢？因为佛陀圆寂之前，就是右胁而卧，佛教把这个叫吉祥睡。过去和尚编了几句话，怕你不这样睡，就说“仰睡死尸仆睡畜，左睡金刚右睡禅”。仰着睡的是死人，没看到死人是趴着睡的，所以仰着睡是死人，两个脚两只手朝天。“仆睡畜”，畜生都是趴着睡的，走路都是趴着的，你看嘛。“左睡金刚右睡禅”，右睡就是佛教讲的吉祥卧，所以佛教里有句话，讲卧的姿势“卧如弓”，你看见过卧佛没有？但是今天造像有人把卧佛弄成直的，实际上严格意义上讲卧佛是有曲线的、甚至是复线的，它一定不是直的。但是你看那些画画的、造像的人，都给它弄成直的啦。他不懂佛教。“如是等色”，这都是表色。所以我给你们讲，心经里“色不异空、空不异色”，那个“色”是什么呢？是物质。你看我们这讲了这么久，长短方圆是不是物质？它是形状。行住坐卧是不是物质？它只是姿势。但是你要记住，形状也好、姿势也好它从哪儿来体现啊？都是由物质这些东西来体现。你看下面解释的，什么叫空一显色？
空一显色者：谓世间成时，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体，所谓金、银、颇胝、琉璃。绕苏迷卢成七金山及四大洲。谓南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。如是四洲面苏迷卢，随一空中宝色显现。如赡部洲上所见色，即琉璃宝之所显现。余随所应，当知亦尔。由是故名空一显色。
刚才我都说过一下，只不过我把这个空间给你缩小了，它这个地方讲的“苏迷卢山”，就是须弥山。这是佛教的时空观。佛教说，这个世界中央就是这个须弥山，围绕这个须弥山，四大洲、七金山都围着它；从下面到上面几十重天，这就是佛教的宇宙观。我们不具体的报告，围着须弥山，东西南北，这个须弥山是很高的，须弥山中间是香水海、七层海围着，就是水。围着须弥山，一层、二层开始慢慢的是色界、到最后无色界，色界、欲界、无色界，都是立体的，但和今天我们这个银河体系怎么对应呢？恐怕要和科学家联合起来讨论一下，或许有一些对应的办法，主要是指这个。它说的“空一显色”，此山已成，“谓世间成时”，按照佛教讲这个宇宙有什么：成、住、坏、空。当然，关于这个世间是怎么成的，佛教讲：成是多少劫、住是多少劫、坏是多少劫。今天有个物理学家叫霍金，有个说法，怎么成的？大爆炸。佛教有佛教的说法，但它一定要经过成劫，最初形成的时候，“诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山”，有个过程，最早形成须弥山。“此山成矣”，须弥山形成以后，“四宝为体”，哪四宝呢？“金、银……”，这些都是宝贝呢。“绕苏迷卢山成七金山及四大洲”，围着它，四大洲是南赡部洲——其实平常我们叫东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲、南赡部洲；这个北俱卢洲是没有佛法的，所以不要去啊，那个地方即使不要护照、免费都不要去，那个地方没有佛法。所以佛法每天唱的 “要远离三灾八难”，三灾是指哪三灾？水、火、风，不是说肚子疼、脑袋疼。不是老太婆说：“哎呀，菩萨，你保佑我，没有三灾、没有八难。”问她什么叫三灾八难，她又搞不懂的。她的三灾八难就是少生病、不感冒、不咳嗽、从来不进医院。那哪有哪回事？不是的。三灾是指的远离水灾、风灾、火灾，那还不是我们现在这个风，也不是我们现在这个火。真正佛教讲这个世界要坏的时候，初禅、二禅、三禅，风吹、火烧、水淹，要离了这个三禅以上，不为这三个所动，才能远离这个三灾，这要出轮回才能行。还有八难：喑、哑、盲、聋、世智辩聪、长寿天、佛前、佛后、北俱卢州，这就是这八难，什么叫八难，简单的讲，就是因为在这些环境和条件下，你听闻不到佛法就叫“难“；不是天天生病叫难，不对！所以那个韦陀菩萨就叫三洲感应、护法韦陀尊天菩萨。为什么叫三洲感应，北俱卢洲不要他去护法，他没办法护，那里面没有佛法。我们这个世界叫南赡部洲，知道吗？所以你看念普佛，庙子里念的“一四天下，南赡部洲，中华人民共和国四川省成都市梁家巷”，就是这样念的。我们这个南赡部洲，过去讲发愿 “生逢中国，常遇名师”。你说：“哎呀，我们不就在中国么？”不是我们这个中华人民共和国，也不是那个中华民国。是指哪儿？按佛教讲，这个“中国”就是全世界最富饶、最有佛法、最有善根的地方，当然一般指中印度。所以佛出世就是在这个地方。要生在“中国”，就是要生逢佛出世，你遇到了么？发愿吧！所以和尚天天念“龙华三会愿相逢”，我过去没碰到释迦佛，怎么也得把那个弥勒菩萨逮住了，所以天天念“龙华三会愿相逢”。什么叫龙华三会？就是弥勒菩萨成佛的时候叫“龙华会”；“愿相逢”：我愿意参与其中；意思就是——把这个话再翻译一下：过去我没碰到释迦佛，但愿我来世能碰到弥勒菩萨，成佛的时候我们一起去。天天唱这个，是吧？据说现在那个鸡足山有个华守门，据说迦叶尊者拿了个释迦牟尼佛的金缕袈裟，就在那儿等着，等弥勒佛出世了就把袈裟拿出来，就在那个山里头，我去拜过。那个山很高，有个门、石头的门，还是天然形成的，比这个房子还高，叫“华守门”，你看它真是像个门啊。传说大迦叶就是跑到那个里面去了。当然去没去，我也搞不清楚啰。……据说他就是去等弥勒菩萨。所以我们要好好发愿啊，你学唯识就更有这个缘了。这是弥勒菩萨传的教法，所以你要发这个愿，一定要把弥勒菩萨等住。所以过去太虚大师发愿都是说往生兜率天，去兜率天也要注意，兜率天有兜率内院和兜率外院。要到兜率内院，弥勒菩萨才在那儿讲经说法。你跑到兜率外院，外院里面热闹的很啊，比文殊坊、锦里还热闹，肯定也有卖小吃的，你一去就被迷惑住了，不愿往里面走了，你就在外面享乐了，你也听闻不到佛法。哪个要发愿往生兜率天，要到内院，要跨进那个门槛，不要在外面逛了一圈，等于也没去。
那么这个地方讲：这四大部洲就面对这个须弥山。你想啊，中间就是须弥山，对吧？四周有东西南北四大部洲，中间和须弥山是不是有距离？这就叫“空一显色”。我刚才把它缩小了一点，就在我们现实这个社会，就可以认识和解决掉，就是指的这个东西。
又显色者，谓若色显了，眼识所行。
若色显了眼识所行者：此释显色得名所以。谓青、黄、赤、白乃至空一显色，彼彼体性随一现前，有大威势，映蔽余色令不显现；唯自所现，能生眼识，成所行性，是故名为眼识所行。
先讲一下，“行”就是“缘”的意思。这一段主要是讲眼识所缘的境界，大致讲眼识所缘就是色法，色法又分成三大类。三大类介绍完了，再进一步给你分析。“又显色者，谓若色显了，眼识所行”，“眼识所行”，什么意思呢？就是这样子的青黄赤白在面前了，就是眼识所行，就是眼识所认识、分别的对象；“若色显了眼识所行者，此释显色得名所以”，为什么叫显色，因为它是摆在面前的。“谓青、黄、赤、白乃至空一显色，彼彼体性”，“彼彼…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第3讲》全文未完，请进入下页继续阅读…