..續本文上一頁、塵、霧，及空一顯色。”這幾個懂不懂？青黃赤白這幾個顔色誰都懂。這幾個裏面，“光”和“明”是相對的；“影”和“暗”是相類似的，但是我們一般人都是“光明光明”連著用的。實際上這兩個是不一樣的，我的理解：光的亮度要強烈一些，明的強度要暗一些。所以它們有人打了個比方：什麼光呢？太陽照出來的叫“光”；比如星球月亮那些發出來的叫“明”。這個“影”和“暗”也是有不同的：“影”是什麼呢？就是一個物體在太陽光或燈光下照射，這一面照進來的，另一面看不見，就投射出一個影子在下面，這個叫“影”；什麼叫“暗”呢？比如我們這麼一個平面，我的手放在這個地方，燈光全部可以把我的手照著，你都可以看見；但是如果那個上面有一個東西稍微有點擋，那我這個手背被擋的這一塊是不是就看不見、沒擋住的這一塊是看得見的，是吧？所以“暗”是指的部分、局部被其它的光線所遮住了、看不見物體內部，這就叫暗，明白不？下面這個好懂了，“雲”，雲是色法哦，搞清楚哦。“煙”，雲和煙有什麼不同？(學生答：雲要高一點。)煙要低一點啊，哈哈哈。(學生答：煙是固體顆粒。)你說煙是顆粒，那下面那個“塵”呢？大的顆粒。哈哈。那麼霧呢？(學生答) 啊，不再講這些東西是吧。
最難的是後面那個“空一顯色”。這是個什麼色？琢磨一下，“空一顯色”很簡單的，你比如這個屋子裏，如果什麼都沒有放，就是空的，對吧。但是這裏面有東西，那這個地方放一塊，這個物體就把這個空間占據了，但是這個東西占據了，它還有沒有占據的；這邊有一塊物體把這邊占據了，這兩個物體之間的這個空間是什麼
就是這個“空一顯色”，這個也是色，你別以爲什麼也沒有，不對，“空一顯色”。
這是顯色的部分，還有形色。過去講百法的時候，把這個形色叫什麼？我們過去對這個有定義的呀。喲，你們學的都忘了？形色就是形狀啊，你看那個下面，“長、短、方、圓”那個表色就是肢體、姿態嗎，你看坐的、站的、走的。用今天的話你要轉的過彎來呢，是吧？形色者，謂長的、短的、方的、圓的、粗的、細的、正的，不正的是什麼？就是歪的、斜的。“哦，那個東西是正方形的，那個東西是多邊形的。”就是指的這個。“高”，高度。“長”是這樣橫著的，高是豎著的麼。這兒還有個“下色”是什麼？就是低的嘛。這是第二種“形色”。
第叁種“表色”。“表色者，謂取……”什麼叫取啊？就是拿。拿是不是有動作？舍就是忍，“不是有動作？屈”，像這樣胳膊是彎的。“伸”，就這樣伸出去。“行”是什麼？就是走嘛。“住”，就是站在那個地方。“坐”，坐的方式更多了。“臥”，就是睡覺，睡覺的姿勢很多了。當然佛教提倡右脅而臥。你們怎麼睡啊？各種姿勢都多，那照下來看一下。爲什麼佛教講右脅而臥呢？因爲佛陀圓寂之前，就是右脅而臥，佛教把這個叫吉祥睡。過去和尚編了幾句話，怕你不這樣睡，就說“仰睡死屍仆睡畜，左睡金剛右睡禅”。仰著睡的是死人，沒看到死人是趴著睡的，所以仰著睡是死人，兩個腳兩只手朝天。“仆睡畜”，畜生都是趴著睡的，走路都是趴著的，你看嘛。“左睡金剛右睡禅”，右睡就是佛教講的吉祥臥，所以佛教裏有句話，講臥的姿勢“臥如弓”，你看見過臥佛沒有？但是今天造像有人把臥佛弄成直的，實際上嚴格意義上講臥佛是有曲線的、甚至是複線的，它一定不是直的。但是你看那些畫畫的、造像的人，都給它弄成直的啦。他不懂佛教。“如是等色”，這都是表色。所以我給你們講，心經裏“色不異空、空不異色”，那個“色”是什麼呢？是物質。你看我們這講了這麼久，長短方圓是不是物質？它是形狀。行住坐臥是不是物質？它只是姿勢。但是你要記住，形狀也好、姿勢也好它從哪兒來體現啊？都是由物質這些東西來體現。你看下面解釋的，什麼叫空一顯色？
空一顯色者：謂世間成時，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶爲體，所謂金、銀、頗胝、琉璃。繞蘇迷盧成七金山及四大洲。謂南贍部洲、東毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。如是四洲面蘇迷盧，隨一空中寶色顯現。如贍部洲上所見色，即琉璃寶之所顯現。余隨所應，當知亦爾。由是故名空一顯色。
剛才我都說過一下，只不過我把這個空間給你縮小了，它這個地方講的“蘇迷盧山”，就是須彌山。這是佛教的時空觀。佛教說，這個世界中央就是這個須彌山，圍繞這個須彌山，四大洲、七金山都圍著它；從下面到上面幾十重天，這就是佛教的宇宙觀。我們不具體的報告，圍著須彌山，東西南北，這個須彌山是很高的，須彌山中間是香水海、七層海圍著，就是水。圍著須彌山，一層、二層開始慢慢的是色界、到最後無色界，色界、欲界、無色界，都是立體的，但和今天我們這個銀河體系怎麼對應呢？恐怕要和科學家聯合起來討論一下，或許有一些對應的辦法，主要是指這個。它說的“空一顯色”，此山已成，“謂世間成時”，按照佛教講這個宇宙有什麼：成、住、壞、空。當然，關于這個世間是怎麼成的，佛教講：成是多少劫、住是多少劫、壞是多少劫。今天有個物理學家叫霍金，有個說法，怎麼成的？大爆炸。佛教有佛教的說法，但它一定要經過成劫，最初形成的時候，“諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山”，有個過程，最早形成須彌山。“此山成矣”，須彌山形成以後，“四寶爲體”，哪四寶呢？“金、銀……”，這些都是寶貝呢。“繞蘇迷盧山成七金山及四大洲”，圍著它，四大洲是南贍部洲——其實平常我們叫東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲、南贍部洲；這個北俱盧洲是沒有佛法的，所以不要去啊，那個地方即使不要護照、免費都不要去，那個地方沒有佛法。所以佛法每天唱的 “要遠離叁災八難”，叁災是指哪叁災？水、火、風，不是說肚子疼、腦袋疼。不是老太婆說：“哎呀，菩薩，你保佑我，沒有叁災、沒有八難。”問她什麼叫叁災八難，她又搞不懂的。她的叁災八難就是少生病、不感冒、不咳嗽、從來不進醫院。那哪有哪回事？不是的。叁災是指的遠離水災、風災、火災，那還不是我們現在這個風，也不是我們現在這個火。真正佛教講這個世界要壞的時候，初禅、二禅、叁禅，風吹、火燒、水淹，要離了這個叁禅以上，不爲這叁個所動，才能遠離這個叁災，這要出輪回才能行。還有八難：喑、啞、盲、聾、世智辯聰、長壽天、佛前、佛後、北俱盧州，這就是這八難，什麼叫八難，簡單的講，就是因爲在這些環境和條件下，你聽聞不到佛法就叫“難“；不是天天生病叫難，不對！所以那個韋陀菩薩就叫叁洲感應、護法韋陀尊天菩薩。爲什麼叫叁洲感應，北俱盧洲不要他去護法，他沒辦法護，那裏面沒有佛法。我們這個世界叫南贍部洲，知道嗎？所以你看念普佛，廟子裏念的“一四天下，南贍部洲，中華人民共和國四川省成都市梁家巷”，就是這樣念的。我們這個南贍部洲，過去講發願 “生逢中國，常遇名師”。你說：“哎呀，我們不就在中國麼？”不是我們這個中華人民共和國，也不是那個中華民國。是指哪兒？按佛教講，這個“中國”就是全世界最富饒、最有佛法、最有善根的地方，當然一般指中印度。所以佛出世就是在這個地方。要生在“中國”，就是要生逢佛出世，你遇到了麼？發願吧！所以和尚天天念“龍華叁會願相逢”，我過去沒碰到釋迦佛，怎麼也得把那個彌勒菩薩逮住了，所以天天念“龍華叁會願相逢”。什麼叫龍華叁會？就是彌勒菩薩成佛的時候叫“龍華會”；“願相逢”：我願意參與其中；意思就是——把這個話再翻譯一下：過去我沒碰到釋迦佛，但願我來世能碰到彌勒菩薩，成佛的時候我們一起去。天天唱這個，是吧？據說現在那個雞足山有個華守門，據說迦葉尊者拿了個釋迦牟尼佛的金縷袈裟，就在那兒等著，等彌勒佛出世了就把袈裟拿出來，就在那個山裏頭，我去拜過。那個山很高，有個門、石頭的門，還是天然形成的，比這個房子還高，叫“華守門”，你看它真是像個門啊。傳說大迦葉就是跑到那個裏面去了。當然去沒去，我也搞不清楚啰。……據說他就是去等彌勒菩薩。所以我們要好好發願啊，你學唯識就更有這個緣了。這是彌勒菩薩傳的教法，所以你要發這個願，一定要把彌勒菩薩等住。所以過去太虛大師發願都是說往生兜率天，去兜率天也要注意，兜率天有兜率內院和兜率外院。要到兜率內院，彌勒菩薩才在那兒講經說法。你跑到兜率外院，外院裏面熱鬧的很啊，比文殊坊、錦裏還熱鬧，肯定也有賣小吃的，你一去就被迷惑住了，不願往裏面走了，你就在外面享樂了，你也聽聞不到佛法。哪個要發願往生兜率天，要到內院，要跨進那個門檻，不要在外面逛了一圈，等于也沒去。
那麼這個地方講：這四大部洲就面對這個須彌山。你想啊，中間就是須彌山，對吧？四周有東西南北四大部洲，中間和須彌山是不是有距離？這就叫“空一顯色”。我剛才把它縮小了一點，就在我們現實這個社會，就可以認識和解決掉，就是指的這個東西。
又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。
若色顯了眼識所行者：此釋顯色得名所以。謂青、黃、赤、白乃至空一顯色，彼彼體性隨一現前，有大威勢，映蔽余色令不顯現；唯自所現，能生眼識，成所行性，是故名爲眼識所行。
先講一下，“行”就是“緣”的意思。這一段主要是講眼識所緣的境界，大致講眼識所緣就是色法，色法又分成叁大類。叁大類介紹完了，再進一步給你分析。“又顯色者，謂若色顯了，眼識所行”，“眼識所行”，什麼意思呢？就是這樣子的青黃赤白在面前了，就是眼識所行，就是眼識所認識、分別的對象；“若色顯了眼識所行者，此釋顯色得名所以”，爲什麼叫顯色，因爲它是擺在面前的。“謂青、黃、赤、白乃至空一顯色，彼彼體性”，“彼彼…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第3講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…