..續本文上一頁”指的什麼呢？就是前面講的這些色法、這些顯色。“隨一現前，有大威勢，映蔽余色令不顯現”，什麼意思啊？就是這些青黃赤白，在這個地方出現是青的顔色，有大威勢，映蔽余色令不顯現，其它的顔色就不能同時出現。“唯自所現，能生眼識，成所行性，是故名爲眼識所行”，這個地方有幾個意思，就是當這些色法“唯自所現”，這些色法在眼前的時候，能生眼識，這個“能生”指能促進眼識生起來。明白這個意思不？你眼前一看，哦，這個地方有報紙，眼睛對著它的時候一刺激，眼識是不是就生起來啦？這個能生，不是說從它所生，而是說它能夠促進眼識生起來。反過來，“成所行性”，它不但能夠促進眼識生起來，同時又爲眼識所認識和分別，等于作用力和反作用力，知道吧？有這樣一個含義，是兩方面的。“是故名爲眼識所行”，所以把它叫做眼識所行，是它的一個過程，先是它促進眼識生起來再反過來，眼識再來認識它。
形色者，謂若色積集長短等分別相。
若色積集長短等分別相者：此釋形色得名所以。積集而有，唯假非實，是故說言是分別相。
這裏面很重要的就是“積集”和“分別相”，這兩個詞要注意。爲什麼呢？“若色積集長短等分別相者”，因爲這些物質積聚的程度不同，才有長的、短的、高的、矮的、大的、小的、粗的、細的，對不對？所以才用了積集兩個詞，這符合今天物理學上講物質是靠什麼聚集起來的呀？由分子構成的嘛。有多少個分子？是不是積集在一起的呀？“積集而有”，爲什麼要用積集兩個詞，就是表明“唯假非實”，這些色法都是假相，不是真實有的。你看，由分子構成物質，是不是假的？它是變化的，對不對？所以這個假不是說它不存在，它是存在、它不是真實性的存在、不是永恒的存在，所以叫唯假非實。爲什麼叫“唯假非實”呢？因爲它是聚集在一起的，我們老百姓有句話：這是逗逗玩的生意，逗在一起的，既然是逗在一起的，哪一天不逗在一起啦，是不是就分散掉啦？像這個物質一樣的。這些分子，在這個溫度下，聚集在一起，是這個狀態。但溫度一變、分子結構一變，它聚集的形狀就要發生變化。如果它是真實的、是一成不變的，它就不會受這個東西的影響，而事實上是不是呢？事實上是要受影響的、它是要變化的。所以“積集”這兩個詞用的非常妙的，它揭露了物質本身真實的狀態，就是假的，不是真實的。“是故說言分別相”，這些都是你自身分別出來的，長的、短的，有絕對的長短嗎？沒有，長和短都是相對的。你比如說，這個跟這個比，誰長？這個紙包要長一點，這個錄音筆要短一點；但是這個紙包和和這個書這麼一比，誰長？書要長，原來長的就成了短的；可是書和桌子一比，幹嗎啊？桌子長，它又短了，所以瑜伽師地論講了一個“ ”的道理， 任何東西都是相對的。你看佛法多高妙啊，是真正智慧的呢。所以有這樣一個認識，若有人給你說我這個是最長的，你要說你那個暫時是長的。值得去爭辯的嗎？沒有。一切都是相對的，沒有絕對的。
表色者，謂即此積集色，生滅相續，由變異因，于先生處不複重生，轉于異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生，或即于此處變異生，是名表色。
即此積集色生滅相續等者：此釋表色得名所以。然此表色唯約身業爲論，有見攝故。色身形相有長短等種種差別，名積集色。由業異熟剎那流轉，生滅滅生，無間無斷，是名生滅相續。由造作思變異爲先，于彼後時身變異轉，是故此說由變異因。身變異時，有其方所示現差別，或轉趣余方，或住此方處，隨心示現取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等相。此示現相，于其方所或無間、或有間、或近、或遠非一類起，名變異生。如是變異，以思爲因；能表示思，故名表色。
所以這一句我告訴你，最重要的你把那句理解了你就全都理解了，最後那句話：“能表示思，故名表色”。表色的“表”，是表什麼？表示思。“思”是什麼？想，心理活動，對不對？“屈、伸、走、站、臥”這些姿態從哪兒體現啊？心裏面想的嘛。心裏面想“哎呀，我要到那個地方去”，表示出來的行動是什麼？就是“走”麼。“哎，那個東西拿過來”幹嘛？有了這個念頭，這個手就幹嗎呀，伸麼。“哎喲，拿過來”幹嘛呀，這個手就要縮回來，這是“屈”。所以，叫做表色，就這個意思。通過這樣一些動作，可以反映你心裏的所思所想。那個人已經往前走了，就表示他幹嘛？想離開了。所以“表色者，謂即此積集色，生滅相續”，首先第一個，“謂此積集色”，所以你看還是用的積集這個詞，一切色法都是聚集起來的、堆積起來的。下面解釋說了一句話“然此表色唯約身業爲論”，行住坐臥屈伸這些是不是都是身體上的行爲、身體上的動作，對吧？身業就是指身體上的差異。對吧？“色身形相有長短等種種差別，名積集色”，有些高、有些矮，但是高也好、矮也好都是由四大聚集起來的，所以叫積集色。“由業異熟剎那流轉，生滅滅生，無間無斷，是名生滅相續”，我們這個身體是不是生滅相續的，爲什麼呢？阿賴耶識裏面的業力在不斷提供支撐。比如人，從生下來到現在，是不是生滅相續？肯定，首先一條肯定是相續的，要是不相續你還有嗎？沒有了，但是相續的同時，它一定是有生滅的。其實今天這個生滅用今天我們的人體講，就是指你體內的新陳代謝，就是講的身體上的生滅。“由造作思變異爲先，于彼後時身變異轉，是故此說由變異因” 什麼叫造作思？你學過遍行吧，百法裏面的遍行心所。哪五個？遍行心所有幾種？觸、作業、受、想、思。這個造作思指的就是這個，就是指的你的想法。造作思又分多少種啊？“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽”。動身思、發語思、審慮思。多啦，造作是要付出行動的。由造作思變異爲先，想法發生了變化。比如“我坐夠了，想站。”因爲你心裏面思考有變化，那麼表現在身體上，就有姿勢上的變化。那麼這個姿勢上的變化是由誰開始變的呢？就是由內心的思考先變化了，它就促進你身體上的姿勢要發生變化，所以“身變異時，有其方所示現差別”，身體姿勢的變異，就有方向、處所的差別，就有相形狀的差別，這個差別就是取啊、舍啊、屈啊、伸啊、行啊、住啊、坐啊、臥啊，這些差別相的示現，“于其方所或有間、或無間”，就是有的距離長、有的距離短；“或近或遠，非一類起，名變異生”，這個叫變異生，這個“變異生”和阿賴耶識的變異生是不同的。阿賴耶識的變異生是指的種子，這個“變異生”是指的方向啊、處所啊，這些就不同。“如是變異，以思爲因”，這些姿態的變化，誰在主導？就是你的思力、思心所在主導。所以爲什麼叫表色？能表示思，思心所表現在具體的形態上，有這些形狀，所以叫“表色”。過去很多人不知道什麼叫表色，就是表示你的思心所、你心裏面的想法。在用今天心理學上的話講，思想的外化，因爲你思想上是這樣想的，那麼形式上自然就表現出來出這樣的形狀來。
又顯色者，謂光、明等差別。
謂光明等差別者：此中差別，唯說光、明，及與影、闇、雲、煙、塵、霧，及空一顯色，故置等言。不說青、黃、赤、白，以此四種是色自相。余光、明等是自相中所有差別故。唯顯差別，是此所說。是故略無青、黃、赤、白。
形色者，謂長、短等積集差別。
表色者，謂業用爲依轉動差別。
業用爲依轉動差別者：前說由變異因，即此業用爲依。前說取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等，即此轉動差別。
所以這個地方又在進一步講這幾種色的差別。“又顯色者，謂光、明等差別。”光和明我們剛才已經講過了；“等”實際上就包括什麼？“影、暗、雲、煙、塵、霧，及空一顯色”；它不包括哪四種？“青黃赤白”，爲什麼呢？青黃赤白是本身事物的相、是它本身具備的，其它都是從這個上面表現出的差別相。最後意義上講青黃赤白是不是真實的？也不是真實的。今天物理上早就給你破解了，青黃赤白是光和作用。“形色者，謂長、短等積集差別。”這個就好理解了。下面“表色者，謂業用爲依轉動差別”實際上就是對前面那段的解釋。“業用爲依，轉動差別者，前說由變異因”，這個變異因是什麼？就是思心所。對吧？“即此業用爲依”，就是因爲有思心所的變化，從它爲依靠，才有外面的那些東西，什麼坐啊、走的變化。對不對？“前說取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等，即此轉動差別。”因爲你的思心所在變化，站久了想幹嘛
想做一下；坐久了想幹嘛？想躺一下。都是這樣一個一個遞進來的。再下面，對這些東西再進一步解釋了。
如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界，眼識所行、眼識境界、眼識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。
是眼所行眼境界等者：謂一切色若正現前，名眼所行。如是眼識所行、意識所行，當知亦爾。此所行性略有六種。一、由所依處故；二、由自性故；叁、由方故；四、由時故；五、由顯了不顯了故；六、由全分或一分故。如下決擇分釋。(陵本五十四卷二十二頁4383)若一切色，或正現前、或已現前、或當現前，名眼境界。如是眼識境界、意識境界，當知亦爾。爲所領取，名彼境界。若一切色正現在前，能生眼識，成所了別，是名眼識所緣。如是意識所緣當知亦爾。然已現前、當現前色，亦爲意識所緣，與眼識別，其義應知。
這段話，進一步對這叁種色——總的來講，不管是顯色也好、形色也好、表色也好，都是色——那麼這個色的存在，是爲什麼存在的？是“眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣、意識所行、意識境界、意識所緣”它都是在爲這些東西提供服務的。“眼所行”，那個眼指的是什麼？眼根；“眼境界”，那個眼指的是什麼？還是眼根。“眼所行”，什麼意思呢？眼睛要到達的地方，對吧？眼根。“眼境界…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第3講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…