《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (3)

　　第 3 講

　　時 間：公曆2009年6月7日，農曆五月四日，星期六

　　地 點：成都市文殊院後客堂

　　學習內容：

　　時間段應該是兩個階段，簡單的分可以分成凡夫位和見道以上，就是凡和聖吧。阿賴耶識是通于凡聖的，但是因爲我們講阿賴耶識能藏、所藏、執藏，這個真正的斷掉執藏、阿賴耶識最後斷掉，那是要到七地八地以上的，所以到那個之前都可以叫阿賴耶，但是到了那個之上就不能叫阿賴耶了。還有叫“異熟識”，什麼叫異熟啊？《八識規矩頌》上講“金剛道後異熟空”，金剛道以後，就是到九地、十地以後，這個名字要管到這個時候，就不管用了。還有叫“第八識”，它管到任何時候都管用都叫第八。還有叫“無垢識”，無垢識只能是轉因以後，是清淨位的時候才能叫無垢識。這兒實際是只是給你們提了一個命題，你們要去查一查，不然的話你不好區分，這樣，我建議你們下去畫個圖，自己要去消化，不要光是我跟你說。比如，我們唯識宗裏講五位、叁十頌裏講的五位，就是修行的五個階段：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位，這五個階段。資糧位全是凡夫，就是現在這個狀態，就是你具備資糧；加行位就有點聞思的狀態了，就不僅僅是凡夫位了；見道位，見道以上就是聖人了；比如菩薩登初地，就是見道，在這之前，都還不能叫聖人，只能叫賢，那個加行位只能叫賢；加行位很明顯的就是通過聞思修已經有一定的悟境了；見道位就是了生死了，就不到輪回裏面了；最後有個修道位，哪怕見道以後到成佛，唯識宗裏講還要登十地，還有十個過程，菩薩是十地菩薩：初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，這十個過程中都是不一樣的，還要一步一步的攀登；最後一個究竟位，究竟位就是成佛了。所以究竟位是指的佛；修道位指的是菩薩；見道位是凡夫和聖者的分水嶺，從這個時候開始，你步入另外一個境界了，就不在輪回裏面生死了，但是它不是像我們有情的分段生死；菩薩它還要來，還有變異生死，他就是乘願力來的，所以他在這個世界上來，雖然跟我們也是一樣的，但是他的感受是不一樣的了。他雖然，比如，也在這個地球上生活，也要吃飯，也要穿衣服，也會跟這些人相處，但是由于他有這個智慧力，他就和我們的感受是不一樣的。

　　你比如說，我們看眼前的花，凡夫位你看這個花：哎呀，你看這個花真實啊，塑料的呀，這個花值多少錢啊；但是菩薩，如果真有一個菩薩在這兒是轉世來的，跟我們坐在一起的——你也看不出來的，他也沒有刻字在腦袋上——但是他在這兒看這個花的時候，他絕對是看到他的當下，就跟我們的感受完全不一樣，他也知道這是花，但是他絕對沒有執著，他絕對不把它當真實的，他絕對覺得：哎呀，這眼前的一切，都是像電影的屏幕一樣是如幻的、不真實的。所以盡管是在同緣一個境，見道以後和見道以前，就是不一樣的。但是那個菩薩他還必須要來，必須要到這個世間來繼續修行，經過十個階段，最後才能成佛。所以總的來講：見道以上，就是聖人；究竟位是佛；修道位是十個階位的菩薩；見道位是凡聖的分水嶺；前面加行位有點像“賢”，就等于孔夫子有叁千弟子、有七十二聖賢，這是賢位；還有資糧位，基本上是在凡夫狀態，積聚資糧。所以經過這五位，所以可以畫個圖，把剛才給你講的阿賴耶識的不同名稱，它在這幾個階位裏是不同的：有的是貫穿這五個階段的，有些只能到見道位，但是有些是可以到八地的，有些要到九地的，有些是要到究竟位最後成佛才能用的。所以你可以畫個圖，根據我剛才給你的提示的那些不同名稱的含義把它分分清楚。這個有必要把它理清楚，這個很重要。因爲今天除了唯識宗講五位以外、講十地以外，還有其它的天臺、華嚴講五十二位，天臺宗講藏通別緣、五時八教，都跟這個有關，都是跟這個相通的。這是判教分的階段。

　　所以我們把自己走的成佛的路要搞清楚，就是從凡夫到成佛，大致要經過這五個階段。各個人的情況不一樣。但是有個問題，你說我要這樣子走什麼時候才走得攏啊，它這裏面就有。有些是必須按照這個次第來的；有些根基好的，也可能一下子到資糧位，資糧積聚得好，也可能一下子到見道位了，一見道可能馬上又到八地了。有資糧快的、根基好的，用今天的話講，就是可以叫“跳級”，這個學佛有的有根基好的也是可以跳級的。但是通常來講，對一般普通的人來講，都是要按照這個程序的。所以這個就等于天臺宗講的六即佛一樣，說我們人人都是佛，但是天臺宗有個判法，我覺得很有意思。你比如說相似即佛，你我現在都是佛，是吧？從理論上講，都是佛，但是都還沒有成，從道理上講，相似佛、還有分證佛、還有到最後究竟覺佛，講六種，就是這個道理。所以你學了這些教以後，外面那些亂說的、胡說八道的，你一聽，有些人說自己是佛轉世的、觀音菩薩的女兒哦，聽了就知道是瞎說的。要建立正信的佛法，要有正信、正行的知見。對于這些要理理清楚，知道自己這個路怎麼走。所以有些人動不動就號稱到了幾地，你看看他那個德性你就知道到底是哪個階位。當然加行位裏面還又分暖、頂、忍、世第一法，這些名詞後面都會談到、《瑜伽師地論》都會談到的。所以你把這個一學，你就知道：哦，原來成佛的路是這麼走的；我在什麼階段、在什麼位置，心裏都很清楚。所以爲什麼上次讓你們去查一下，看來你們對這個沒記住、沒去查，我一說你都不知道。

　　再一個，既然有了阿賴耶識，阿賴耶識是幹什麼的？阿賴耶識是裝種子的。什麼東西叫種子？《攝大乘論》裏提出種子六義的說法，剛才已經報告過的種子六義。不是說種子具備這六義，而是說具備這六個條件才能叫種子，應該這樣反過來說。所以種子不是可以隨隨便便都可以叫種子的。要具備這六個條件，哪六個條件啊？“刹那滅”，它一定是變化的、是運動的；“果俱有”，特別這一條是很多學佛的人、世間上的人很難理解的，就是佛教講因果是同時的。哎呀，有人說你這個東西太矛盾了，佛教不是講因果通叁世嗎？過去、現在、未來嗎？怎麼會是因果同時的？今生的果是前世的因，今生的因來世才有果，你怎麼講成因和果是同時的呢？我提個疑問給你們，你們思考思考。對吧

　　你不是講過去、現在、未來嗎、講因果通叁世的嗎？但是你現在又來了個因果同時，怎麼回事

　　矛不矛盾啊？不矛盾！佛法肯定是不矛盾的，有矛盾肯定是我們自己沒弄通。但是爲什麼不矛盾，你要搞懂。爲什麼不矛盾？我舉個簡單的例子。我們收在倉庫裏的種子，把它放在倉庫裏面了，這個還叫不叫種子？也叫種子。但是嚴格意義上講，它不一定具備種子的作用。爲什麼？萬一裏面溫度高把種子烤焦了，它就發不了芽了，它理論上是種子，但還不是實際的種子，真正實際上的種子是什麼？播到地裏算不算？也還不一定算！就是真正嚴格意義上的種子，就是當種子播到地裏面，濕度、溫度、土壤等種種條件具備，這個種子慢慢開始發芽了，那一刹那，它才叫種子，真正意義上的種子，是能夠發芽啦。所以我剛才講，佛教裏面講因果通叁世的這個“因果”它只是講這個“因”具備了“果”的作用，但是還沒有發生作用。那麼講因果同時的是指在種子成熟的那一刹那，它跟果一定是同時的，就像我剛才說的地裏面播下去的種子，這個種子處于發芽狀態，發的小芽和那個種子兩個是同時具備的，它不可能是分開的，沒有時間上的差異。當然要具體的說，這個理論就長了，建議你讀一篇文章，這是我寫的，我們的網站上有沒有我都忘了，叫《試論唯識佛法與因果同時思想及其現代意義》，圖書館的雜志《法源》也曾經發過的，好像他們放到網上去了，這個文章很長。你看談這個因果同時，就弄出六、七千字來。但是我那個裏面談的很透，爲什麼必須是同時的，必須是同時的，才具備真正意義上成熟了的種子、不僅僅是理論上的種子。而我們現在幹的任何一件事，起心動念都會熏習成種子，這個種子還沒發生作用，所以它並不矛盾，這一點一定要搞清楚。所以我在那篇文章裏談到：修行要改變的，就是當下這一刹那。爲什麼佛法、禅宗裏面那麼重視當下一念，這個是最重要的，因爲你原來搞進去的種子已經裝在裏面了，對不對？你說我把它摳出來，又不是搞貪汙受賄、挖一坨出來送給你，沒有的。只要你裝進去在阿賴耶識裏面的種子，它一定會生果的，對不對？關鍵就是在這個種子産生果的當下你能不能把它切斷。你能夠切斷它重新再熏回去的因就轉變了；如果你的當下不能切斷，它熏回去的因還是重複的老路子，那你這個修行哪裏還有出路？沒有出路！所以禅宗爲什麼講“當下一念”，唯識整個佛法都強調要活在當下，道理就在這個地方。你要不明白這個因果同時啊，你就悟不出個道道來。爲什麼可以在當下解決問題，那就是因爲因果是同時的，那重新再轉換回去的種子就已經發生質的變化了。我那個文章裏也談到了，所以我曾經講要截斷生死之流啊，必須從這裏一刀切斷，就是從因在生起果的當下，你能夠用智慧去覺照，這就切斷了。但是我們往往在這個因已經起了果了以後，說“哎喲，遭了！我又沒有認真。”你總是過了以後才知道，不可以。所以禅宗講的覺照功夫啊，就是這一刹那是最管用的。質量是最高的修行就是這一刹那。那些過後方知的也可以，佛教講，你忏悔一下也好，但是呢它終歸不能解決根本問題。

　　所以這個裏面很微妙，所以爲什麼種子六義裏面第一個就是“刹那滅”，它一定是變化的。第二個，“果俱有”，因果是同時的。因果不同時，它沒法熏啊，知道嗎？所以“刹那滅、果俱有、恒隨轉”。這個好懂，比如說我熏的種子回去，萬一這一期生命結束會不會就丟了？不會的，它一定隨…

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