..续本文上一页个相续法？就是用今天生理学上面的方法是最好解释的。生理学上讲，你这个身体啊，是物质的，对吧？是细胞组成的，对不对？那么这个细胞组成的，这个细胞有变化没有？每天你体内的这个细胞要死多少只？要产生多少只？搞不清楚，但是生理学上给了一个名词，说我们这个生理情况啊，他有 “新陈代谢”对不对？但是说明是新陈代谢他就有变化的，对不对？尽管有变化，今天你的眼睛跟你昨天的眼睛看起来干嘛啊？差不多！就是这个地方讲的——相续。今天就是在昨天的基础上，尽管有变化，但是又差不多，所以叫“相续恒无间断”，就指的这个！你说我睡一觉起来，眼睛就坏了，明天当然这个眼识就起不来咯，那不可能的！“由此义故，成为所依。”正因为这眼根啊，是“相续恒无间断”，才能够成为眼识的“俱有依”，对不对？如果说你这眼根，今天只用一下，明天还要撤个零件换一下，那就完了！那就不能成为他的“俱有依”咯。为什么“俱”——同时嘛！那就不能同时咯，是不是？
“即此为依，眼识得生；”这个“此”指的的是哪个？“即此为依”的“此”指的是什么？眼根嘛！ “眼若坏时，”这个“眼”指的是什么
眼根!“眼识不起。由是应知，此与眼识，损益共同，”你看刚才我给你讲，这不是损益吗？你坏了他就不工作了，你好的，干嘛啊？对！你坏我耍，你好我用！就这个意思！“成俱有依”，所以就给他取个名字叫“俱有依”。明白了吗？他主要从这个角度来讲。
下一个叫“等无间依”。诶，说到这里，我还给你讲一讲，这个眼根啊，他为什么会有，我刚才已经你讲过了，这个“俱有依”啊，就是这个眼根啊，他会“相续恒无间断”。但是我看你们没有人问我：“为什么会相续恒无间断？”问啊！为什么呢？为什么会相续恒无间断？我先给你举个比方，比如有这么一颗树长在地里头，这个树子是不是每天在长？如果你每天一天24小时都盯这个树，嘿，我觉得肯定有点儿意思，盯它个30年，你没觉得这个树有多少变化，是吧？但是你如果30年没见着这棵树，一看这棵树，喔！它怎么长这么大啦？那么这个树它是为什么呢？它也是在相续恒无间断。但是这个树是长在地面上的，相续恒不间断，它为什么会相续恒不间断？是因为地下面有什么？有树根，在不停的给它吸收养分。但是它这个吸收养分的东西，在地面上能看到吗？看不到！它在地下头！好！我们这个眼根也是相续恒不间断，这个眼根是长在外头的，是吧？能够看到的。眼根，是长在外头的，是现行能看到的，他还有种子，是保存在哪里的？阿赖识里面的。对不对？所以他之所以能够相续恒无间断，就等于长在外面的这一层是看得见的，他还有隐着一层，就是阿赖识里面的种子在不停的支撑他，所以这个眼根才能相续恒无间断。但同时他又会熏进去，熏进去他又起作用，这样反复的交替着。那么，这个玩意儿就有点玄，这个就有点儿哲学上柏拉图讲的还有个理念世界，就是我们每个人还有个隐形的世界，明白吗？有个隐形的世界，这个隐形的世界是潜在的功能的形式，就等于打手机一样，那手机的信号你看得见吗？啊？看不见！但是打着这个信号没有的时候，手机能通吗？手机能通你看得见不？听得见不？也看得见，也听得见。但要靠什么来支撑它？信号！对不对？还有，我给你打个比方，发射台，电视。全世界那么多的电视，它总有一个很小的发射台，那个发射台靠什么来发射呢？靠什么？电磁波，电磁波你能看见吗？看不到，它就像辐状嘛，在辐射，它就把这些东西连在一起，电视里面就有屏幕了，电视屏幕是你看得见的东西就等于我们现实的眼根，那看不见的电磁波就等于是眼根的种子。但这个眼根，就这个眼球是个什么东西？我们讲是个玻璃体，对吧？佛教里面叫做地大。地大什么，“坚韧为性，”是阿赖耶识里面有一种坚韧性的功能，他在支撑他不停的发生变化，同时又不间断。诶，所以你要问为什么呢！刚才说眼根是相续恒无间断，为什么会相续恒无间断？就是因为在阿赖识里面有眼根的种子在不停的支撑他！就等于这个树下面有树根在支撑它一样，但这个呢，理解比较费劲，要慢慢的理解才能够理解得到。当然我今天没法给你画图，我原来有个图。我原来划过两条线，一个是隐形的世界，一个是显形的世界。等于两条流嘛，一个是暗流，一个是明流。明流就是我们能够看得见的，暗流就是你看不见的隐形的世界，就是功能状态。明白吧？就这个意思！
第二个，“等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意；”我给你讲过，这个“意”就跟我们讲的那个“意识”的“意”不同咯。这个“意”指的是“无间灭”。什么叫“无间灭”，就是没有间断。“即过去识之异名。”你比如这一念、先前一念，要生起，是要靠哪一念？过去识，前一念嘛，是不是？“由前剎那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为等无间依。”。就比如你前一念是眼识生起，中间在给他插一个耳识进去，可能吗？它还能生起眼识吗？生不起。他一定是眼识，第二念还是眼识，第三念还是眼识。就是自类嘛，什么叫自类？眼识还是眼识，这就是自类。“前剎那眼识灭已，后自类识”那个自类就指的是眼识。“无间得生”没有间断、没有妨碍，“是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善、不善、无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生；如是不善、无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。”什么意思呢？什么意思？你学过《八识规矩颂》，《八识规矩颂》第一句怎么讲？“三性三量通三境”三性是什么？就他的性质嘛，有善，有恶，有无记，对不对？就说明前五识是通三性的，对不对？注意啊，我是用的通三性啊！为什么《八识规矩颂》中叫“性境现量通三境”，为什么他不用“性境现量是三境”？眼睛有善恶吗
就是长到坏人头上就是坏的，长到好人头上就是好的，懂了没有？它自己没有善恶的，搞得清楚不？所以他这里用”通”，他不用”是”，这里面都有学问。所以有些人呢，哎呀，这眼睛太讨厌了，它乱看，看坏东西，老子把眼睛给他蒙到。你眼睛蒙到，你心没蒙到啊，你的心里面还在打妄想，就像过去禅宗公案讲，那个师父出去云游，要过河。遇到一个女的，不想给过河钱，她就讹上这个和尚了，她说：“这个和尚，你在想我！”和尚说：“我没有！”“你看我！”“我没看你，我的眼睛都没动！”她说：“你的心里在想着呐。”就是这样出来的。所以，眼耳鼻舌身，这些东西是无辜的，懂了没有？跟这个东西没有关系。最关键的，所以唯识宗讲转依，就是修行，第一个要对付的就是心里面那个六和七，道理就在这儿，为什么不是先对付前五个呐？前五个都是无辜的嘛，它就是在外面干活路的，帮到收情报回来，收了情报回来这家伙把情报搞坏了，怎么打板打到我这儿呐？我只是搭到你们遭殃，所以这叫通三性。懂了没有？就是跟着受牵连了，就是“通”。这个地方讲的，眼识也通三性，是吧？就是你如果前面是善的呢，后面生善的；恶的呢，就是恶的；无记的呢就是无记的。所以这么长一段就主要是讲他这个！所以《八识规矩颂》一句话就给你搞清楚了。但是在《成唯识论》里面搞得够复杂，这个《披寻记》就搞得更复杂。这个他是从《成唯识论》中拿出来的，虽然原来的《瑜伽师地论》里面没有这么复杂，他是把他弄得太复杂了。但是有时候复杂点也好，把他搞复杂了，就再把他搞简单，你就上路子咯！所以学佛法呢，要简单一句话能说出来，要复杂，我给你搞得天花乱坠。嘿，这家伙挺厉害的！是吧？要看对付什么人呢！他需要讲理论的，我就给他讲理论；他喜欢听简单的，你就两句话给他搞明白了——要收放自如啊！所以这一段实际上就是讲，眼识也通三性。“各有三种心生”什么三种心啊？这三种心是什么三种心？善、恶、无记！“当知亦尔”。具体的文字的东西，不去过多的，这个很简单。只要把这里面的提示了，你就明白了。那不然，我们这么讲，要讲到猴年马月也讲不完。今天很多人给我打电话，说是我要讲《瑜伽师地论》，纠正一下啊，我从来没有讲过《瑜伽师地论》啊，我们是在读《瑜伽师地论》。一定要读，我们这是读书班，不是讲。当然我们这里读呢，念一念，串一串，提示一下，不然你读了不理解。我扮演的角色是提示，不是讲，不要乱传播消息。今天很多人给我发短信：“你怎么不通知我
”我说：“对不起，我们这是在读，没有讲！”
下面，“诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别纔生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生。前后诸心或为同分、或为异分，非一类起、非有间起、非俱时起，依此安立，等无间名。”所以总的来讲，这个“等无间名”是怎么安的呢？就是前后、中间，没有间断。所以既然没有间断，到了后面它讲的更复杂，所以这一念，你生的这一念有入心、住心、出心，哎呀，那么你这个出心跟下一念的入心两个又是衔接的咯，那就更复杂了！所以我们都不给你搞那么复杂，你只要懂得什么叫“等无间名”就是前后一致，中间没有间断，这就对了！好简单的事儿，对吧？
第三、种子依。“种子依，谓即此，一切种子，执受所依，异熟所摄，阿赖耶识”。实际上就是阿赖耶识。它为什么加那么多定语呢？“一切种子，执受所依，”就是一切的，不管什么种子都是归阿赖耶识保管的。那个“执受”是什么？简单的讲就是保管！所以阿赖耶识没什么了不起，他就是个保管员，知道吧？就是个总管！所以我刚才说，那个修行为什么只先对付六和七，为什么不先对付八？有的说，既然八是个仓库，老子把你的仓库捣了，你就没得了噻！是不是？那不是擒贼先擒王嘛！是吧？我给你把阿赖耶识捣翻了，你不就是没有了。问题是你捣不翻啊，前…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第2讲》全文未完，请进入下页继续阅读…