..續本文上一頁個相續法？就是用今天生理學上面的方法是最好解釋的。生理學上講，你這個身體啊，是物質的，對吧？是細胞組成的，對不對？那麼這個細胞組成的，這個細胞有變化沒有？每天你體內的這個細胞要死多少只？要産生多少只？搞不清楚，但是生理學上給了一個名詞，說我們這個生理情況啊，他有 “新陳代謝”對不對？但是說明是新陳代謝他就有變化的，對不對？盡管有變化，今天你的眼睛跟你昨天的眼睛看起來幹嘛啊？差不多！就是這個地方講的——相續。今天就是在昨天的基礎上，盡管有變化，但是又差不多，所以叫“相續恒無間斷”，就指的這個！你說我睡一覺起來，眼睛就壞了，明天當然這個眼識就起不來咯，那不可能的！“由此義故，成爲所依。”正因爲這眼根啊，是“相續恒無間斷”，才能夠成爲眼識的“俱有依”，對不對？如果說你這眼根，今天只用一下，明天還要撤個零件換一下，那就完了！那就不能成爲他的“俱有依”咯。爲什麼“俱”——同時嘛！那就不能同時咯，是不是？
“即此爲依，眼識得生；”這個“此”指的的是哪個？“即此爲依”的“此”指的是什麼？眼根嘛！ “眼若壞時，”這個“眼”指的是什麼
眼根!“眼識不起。由是應知，此與眼識，損益共同，”你看剛才我給你講，這不是損益嗎？你壞了他就不工作了，你好的，幹嘛啊？對！你壞我耍，你好我用！就這個意思！“成俱有依”，所以就給他取個名字叫“俱有依”。明白了嗎？他主要從這個角度來講。
下一個叫“等無間依”。诶，說到這裏，我還給你講一講，這個眼根啊，他爲什麼會有，我剛才已經你講過了，這個“俱有依”啊，就是這個眼根啊，他會“相續恒無間斷”。但是我看你們沒有人問我：“爲什麼會相續恒無間斷？”問啊！爲什麼呢？爲什麼會相續恒無間斷？我先給你舉個比方，比如有這麼一顆樹長在地裏頭，這個樹子是不是每天在長？如果你每天一天24小時都盯這個樹，嘿，我覺得肯定有點兒意思，盯它個30年，你沒覺得這個樹有多少變化，是吧？但是你如果30年沒見著這棵樹，一看這棵樹，喔！它怎麼長這麼大啦？那麼這個樹它是爲什麼呢？它也是在相續恒無間斷。但是這個樹是長在地面上的，相續恒不間斷，它爲什麼會相續恒不間斷？是因爲地下面有什麼？有樹根，在不停的給它吸收養分。但是它這個吸收養分的東西，在地面上能看到嗎？看不到！它在地下頭！好！我們這個眼根也是相續恒不間斷，這個眼根是長在外頭的，是吧？能夠看到的。眼根，是長在外頭的，是現行能看到的，他還有種子，是保存在哪裏的？阿賴識裏面的。對不對？所以他之所以能夠相續恒無間斷，就等于長在外面的這一層是看得見的，他還有隱著一層，就是阿賴識裏面的種子在不停的支撐他，所以這個眼根才能相續恒無間斷。但同時他又會熏進去，熏進去他又起作用，這樣反複的交替著。那麼，這個玩意兒就有點玄，這個就有點兒哲學上柏拉圖講的還有個理念世界，就是我們每個人還有個隱形的世界，明白嗎？有個隱形的世界，這個隱形的世界是潛在的功能的形式，就等于打手機一樣，那手機的信號你看得見嗎？啊？看不見！但是打著這個信號沒有的時候，手機能通嗎？手機能通你看得見不？聽得見不？也看得見，也聽得見。但要靠什麼來支撐它？信號！對不對？還有，我給你打個比方，發射臺，電視。全世界那麼多的電視，它總有一個很小的發射臺，那個發射臺靠什麼來發射呢？靠什麼？電磁波，電磁波你能看見嗎？看不到，它就像輻狀嘛，在輻射，它就把這些東西連在一起，電視裏面就有屏幕了，電視屏幕是你看得見的東西就等于我們現實的眼根，那看不見的電磁波就等于是眼根的種子。但這個眼根，就這個眼球是個什麼東西？我們講是個玻璃體，對吧？佛教裏面叫做地大。地大什麼，“堅韌爲性，”是阿賴耶識裏面有一種堅韌性的功能，他在支撐他不停的發生變化，同時又不間斷。诶，所以你要問爲什麼呢！剛才說眼根是相續恒無間斷，爲什麼會相續恒無間斷？就是因爲在阿賴識裏面有眼根的種子在不停的支撐他！就等于這個樹下面有樹根在支撐它一樣，但這個呢，理解比較費勁，要慢慢的理解才能夠理解得到。當然我今天沒法給你畫圖，我原來有個圖。我原來劃過兩條線，一個是隱形的世界，一個是顯形的世界。等于兩條流嘛，一個是暗流，一個是明流。明流就是我們能夠看得見的，暗流就是你看不見的隱形的世界，就是功能狀態。明白吧？就這個意思！
第二個，“等無間依，謂意。此即眼識無間滅者，名之爲意；”我給你講過，這個“意”就跟我們講的那個“意識”的“意”不同咯。這個“意”指的是“無間滅”。什麼叫“無間滅”，就是沒有間斷。“即過去識之異名。”你比如這一念、先前一念，要生起，是要靠哪一念？過去識，前一念嘛，是不是？“由前剎那眼識滅已，後自類識無間得生，是故名爲等無間依。”。就比如你前一念是眼識生起，中間在給他插一個耳識進去，可能嗎？它還能生起眼識嗎？生不起。他一定是眼識，第二念還是眼識，第叁念還是眼識。就是自類嘛，什麼叫自類？眼識還是眼識，這就是自類。“前剎那眼識滅已，後自類識”那個自類就指的是眼識。“無間得生”沒有間斷、沒有妨礙，“是故名爲等無間依。前後自類諸心心所，有善、不善、無記等種種差別無間滅生。謂善心無間滅，或善心生，或不善心生，或無記心生；如是不善、無記心無間滅，各有叁種心生，當知亦爾。”什麼意思呢？什麼意思？你學過《八識規矩頌》，《八識規矩頌》第一句怎麼講？“叁性叁量通叁境”叁性是什麼？就他的性質嘛，有善，有惡，有無記，對不對？就說明前五識是通叁性的，對不對？注意啊，我是用的通叁性啊！爲什麼《八識規矩頌》中叫“性境現量通叁境”，爲什麼他不用“性境現量是叁境”？眼睛有善惡嗎
就是長到壞人頭上就是壞的，長到好人頭上就是好的，懂了沒有？它自己沒有善惡的，搞得清楚不？所以他這裏用”通”，他不用”是”，這裏面都有學問。所以有些人呢，哎呀，這眼睛太討厭了，它亂看，看壞東西，老子把眼睛給他蒙到。你眼睛蒙到，你心沒蒙到啊，你的心裏面還在打妄想，就像過去禅宗公案講，那個師父出去雲遊，要過河。遇到一個女的，不想給過河錢，她就訛上這個和尚了，她說：“這個和尚，你在想我！”和尚說：“我沒有！”“你看我！”“我沒看你，我的眼睛都沒動！”她說：“你的心裏在想著呐。”就是這樣出來的。所以，眼耳鼻舌身，這些東西是無辜的，懂了沒有？跟這個東西沒有關系。最關鍵的，所以唯識宗講轉依，就是修行，第一個要對付的就是心裏面那個六和七，道理就在這兒，爲什麼不是先對付前五個呐？前五個都是無辜的嘛，它就是在外面幹活路的，幫到收情報回來，收了情報回來這家夥把情報搞壞了，怎麼打板打到我這兒呐？我只是搭到你們遭殃，所以這叫通叁性。懂了沒有？就是跟著受牽連了，就是“通”。這個地方講的，眼識也通叁性，是吧？就是你如果前面是善的呢，後面生善的；惡的呢，就是惡的；無記的呢就是無記的。所以這麼長一段就主要是講他這個！所以《八識規矩頌》一句話就給你搞清楚了。但是在《成唯識論》裏面搞得夠複雜，這個《披尋記》就搞得更複雜。這個他是從《成唯識論》中拿出來的，雖然原來的《瑜伽師地論》裏面沒有這麼複雜，他是把他弄得太複雜了。但是有時候複雜點也好，把他搞複雜了，就再把他搞簡單，你就上路子咯！所以學佛法呢，要簡單一句話能說出來，要複雜，我給你搞得天花亂墜。嘿，這家夥挺厲害的！是吧？要看對付什麼人呢！他需要講理論的，我就給他講理論；他喜歡聽簡單的，你就兩句話給他搞明白了——要收放自如啊！所以這一段實際上就是講，眼識也通叁性。“各有叁種心生”什麼叁種心啊？這叁種心是什麼叁種心？善、惡、無記！“當知亦爾”。具體的文字的東西，不去過多的，這個很簡單。只要把這裏面的提示了，你就明白了。那不然，我們這麼講，要講到猴年馬月也講不完。今天很多人給我打電話，說是我要講《瑜伽師地論》，糾正一下啊，我從來沒有講過《瑜伽師地論》啊，我們是在讀《瑜伽師地論》。一定要讀，我們這是讀書班，不是講。當然我們這裏讀呢，念一念，串一串，提示一下，不然你讀了不理解。我扮演的角色是提示，不是講，不要亂傳播消息。今天很多人給我發短信：“你怎麼不通知我
”我說：“對不起，我們這是在讀，沒有講！”
下面，“諸余差別，繁不具述。以要言之，前自類識種種差別纔生滅已，中無間隔，後自類識種種差別相續而生。前後諸心或爲同分、或爲異分，非一類起、非有間起、非俱時起，依此安立，等無間名。”所以總的來講，這個“等無間名”是怎麼安的呢？就是前後、中間，沒有間斷。所以既然沒有間斷，到了後面它講的更複雜，所以這一念，你生的這一念有入心、住心、出心，哎呀，那麼你這個出心跟下一念的入心兩個又是銜接的咯，那就更複雜了！所以我們都不給你搞那麼複雜，你只要懂得什麼叫“等無間名”就是前後一致，中間沒有間斷，這就對了！好簡單的事兒，對吧？
第叁、種子依。“種子依，謂即此，一切種子，執受所依，異熟所攝，阿賴耶識”。實際上就是阿賴耶識。它爲什麼加那麼多定語呢？“一切種子，執受所依，”就是一切的，不管什麼種子都是歸阿賴耶識保管的。那個“執受”是什麼？簡單的講就是保管！所以阿賴耶識沒什麼了不起，他就是個保管員，知道吧？就是個總管！所以我剛才說，那個修行爲什麼只先對付六和七，爲什麼不先對付八？有的說，既然八是個倉庫，老子把你的倉庫搗了，你就沒得了噻！是不是？那不是擒賊先擒王嘛！是吧？我給你把阿賴耶識搗翻了，你不就是沒有了。問題是你搗不翻啊，前…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第2講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…