..续本文上一页言一切种子；此即摄大乘论说于彼摄藏为因性义。又显此识受彼眼识杂染熏习，能持彼种，是故说言执受所依异熟所摄；此即摄大乘说于此摄藏为果性义。由是当知，此种子法望生现行，说名为因；望由熏习，转说名果。如是因果皆依阿赖耶识而得建立，是故阿赖耶识名种子依。如说眼识，所余诸识道理亦尔。随其所应，下皆准知。复次，阿赖耶识与能熏法同时同处，不即不离，成是所熏，是故说言执受所依，执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏，是故说言异熟所摄，唯先业引任运起故。
嗯，好。那么前面，我们说每一个“识”啊，都有这五个部分，那么前面第一个就是“谓依眼，了别色”，这一句主要是讲他的自性，是他的特点。那么下面“彼所依者”就是他的第二个内容。“彼所依者，俱有依，谓眼。等无间依，谓意。种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。”“彼所依”有三个。啊，就是这段粗的文字，你看这么短，他下面给你解释了那么长一段。实际上就是解释这一段粗的文字。那他所依，就是他依靠，就是他要产生活动，必须要依靠这三个方面，不能够缺少。哪三个方面呢？俱有依，我先给你消一下文，谓眼，这个眼是什么？眼根。“等无间依，谓意”，注意啊，这个“意”不是那个意识的意，这个“意”是另外有所指的。举个例子咯：像我们这个人，你今年多少岁？假如是三十岁，一岁过了该几岁，啊？一岁过了该两岁嘛，这么简单的问题。哎呀，你看。有没有人从一岁开始过了从明年就开始三岁的，有没有？没有。那么比如一岁、两岁、三岁、四岁，你今年四岁了，前面是多少？三岁。再前面呢？两岁。再前面呢？这一、二、三、四，有四的前面一定是多少？是三。它也不可能前面只有二，对不对？中间没有间断，所以这个无间谓依，这个依啊，就是指的，我刚才比如这个年龄的比方。这个人的认识，你的眼识，比如我们讲这个识的认识功能就像一条河流一样，是没间断的，对吧？还有我们平常说这个认识功能是一刹那一刹那的，就一念一念的，对不对？啊，第一念、第二念、第三念、第四念，这中间是连贯的，对不对？但是，一二三四这每个念之间，可能有些时间要长一点，有些时间要短一点，这个不一致的，对吧？但是不管怎么样，你比如说我这一念的意识要升起来，它必须有前面那一念作基础，对不对？就像那个自行车链条一样，你这一扣和后面这一扣，这两扣之间，应该是，我这个手指头不能打三个扣扣，你看好笨呢，啊，怎么能搞三个扣扣呢？哦，搞不起来呢。是。就是你这个，比如这个，这个自行车的链条一样，这一扣和这一扣再跟前面一扣，这三扣之间，它一扣跟一扣一定是一环套一环的。比如你第一环和第三环之间，你不可能这个第二环没有，除二那就第三环，没有的。所以，因此那个第二环对第三环来讲，它的作用是什么？基础也叫开导，啊。这个也在它的基础上才能产生。所以这个“意”啊，这个“无间依”啊，就是指的前一念眼识是后一念眼识的等无间依。就是你一定要依靠它，不能断了，断了就接不上。哎，有些人说，哎，那我是在睡觉呢，我的眼识都没有活动呢？那它怎么还会有前一念呢？有没有？那肯定有嘛。就我刚才讲的，就有些时候这一念和下一念之间，这个距离的时间是不一致的，但是，你要这样想呢，你看有些人有这个经验的，就是他啊，就是长期闭关的人，不说话，有三年不讲话，他出来讲话都很困难。为什么？因为他就是这个识的功能呢，已经退化了。那么他要重新呢，就是重新再受现实这些条件的诱导，那么他牵引他在阿赖耶识里面的种子起作用，他才能够重新恢复。所以呢，我们平常普通的人呢，你这个识的认识功能呢是一念接着一念，一念接着一念，它不会停止的，对吧？但是后一念一定依靠哪一念？前一念作基础，所以这个无间依是指的这个。种子依，简单地讲指的是什么？就是阿赖耶。不管他是前面，下面给你说这么多，这么长一串。所以，你别看，你说你看他这个讨论眼识，就详细了吧，就比我给你们讲《百法》详细多了吧？《百法》前面就跟你讲一个，它为什么叫眼识，对吧？可是这儿，就开始跟你讲眼识的生起。你看今天的学心理学的让他学这个，他都弄不翻，我告诉你，因为他那些心理学不讲这些东西。他都讲到哪些情况下才能活动。所以呢下面，那都是具体解的，我先给你粗略地消一个这个文，下面我们再看看具体怎么解释的。“彼所依者等者：此中总说眼识有三依”，有三种依，对吧？第一，俱有依。第二，等无间依。看着他第几行？我这个是在第四行，你那个是在第几行？啊？唉哟，你那个字那么大啊！第三，种子依。找到没有？第几行？呵呵呵，慢慢数啰。所以如果你将来读的时候，你一读这个你就先把这三段给我找出来。这才是读。你把这三段一砍开，你才来一段一段地理解，哦，哪一段在说俱有依，哪一段在解释等无间依，哪一段在解释种子依。哦，你把这三段一砍，你别看这个文字这么长，这就是读书的方法。啊，这个你们很多人好像都是没有书。啊，那后面呢？不过你们可能也是临时来了的？没法，这个书，因为他们印的就这么多，我们要来就这么多。但是像我这个本子的好像流通处有卖的。哎，注意啊，我不是涉嫌打广告噢。没看到过啊？但是我觉得我刚来那会儿流通处有这个卖的。啊？不是。但是我那个时候买得很便宜，三百块钱，十本。
十本三百块钱，那这套就更便宜，这套当时买成五十块，就这个是上中下，你这个是买不到，当时好像就只印了500本，但这个效果不是很好，但我有时候还是要看一下。那个时候不简单，89年50元钱，你工资才多少钱啊？恐怕你工资才几十块钱呢，这一个月就搞掉了！我们那个时候昭觉寺才发十五块，等于我三个月的东西就去了！最后一部，我去书架就看到这个，嘿，我觉得这个书还挺好——看了它颜色好买的！那个时候买下来还买对了，后来发挥很多作用，很多年也都是用这个。这个是2000年以后他们才出来的，你们那个是最近才印的，但他们依着哪个排版的我还不清楚。实际上，这个网上有，就是这个，现在网上有，好像有个网站叫“弥勒道场”。所以你要没有，你又坚持来学习，你说买你又懒得去买它呢，我又没那个钱钱。你就每次到那个网站去上网，上完网，你把那个下载下来，打印的带来也可以，这也是个办法。就反正每次我们也读不了多少，你打印几页就够了，你先来应付我几天，再应付过去再打印，啊，这也是个办法！因为这个东西，我给你讲，这个不像听《心经》，听《金刚经》那么容易，这个东西是打脑袋的，这个没有书，你就等于是坐飞机啊！当然还是没有到月球那么艰难哈！
来看，“俱有依；一俱有依谓眼。”这个“眼”指的是什么？眼根！“由与眼识俱时流转，能与眼识为增上缘。”什么意思呢？就是这个眼识和这个眼根啊，他俩个同时是好的，这个认识功能的才能起来，所以他说是“俱时流转”。不能说：“我眼识等一会儿起来，你的眼根先出门。”不可以，他两个是同时的！“能与眼识为增上缘”。什么是“增上缘”？就是辅助条件嘛！“眼识”产生的最主要的条件是什么？眼识自己的种子，在阿赖耶识里面的种子，对不对？那么这些前面的眼识、眼根，还包括外面那些色境都什么？都是增上缘。用我们今天的话讲，这个色境是勾引他的。这个眼根呢，是帮助他去完成的，这个增上缘！
“为显损益共同”。为什么呢？“为显损益共同，此依最胜，不共余识，名俱有依。”“为显损益共同”什么意思呢？因为他前面是“俱时流转”，所以“损益共同”啊。比如眼根坏了，眼识起不起作用？不起了嘛！说他是不是“你坏他也坏，你好他也好”。就等于我们今天讲的“风雨同舟”这个意思。就等于你们在那个城隍庙拜把子嘛，跪在那里磕头——“我们不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”我看也没几个！那都是说的好玩，蒙你的！你以为你死了他也会跟着跳府南河自杀啊？没有的！是吧？这只能是说明我们大家有共同的志向，这倒还可以，所以他这个也就是这样的。他们两个呢，你坏了我也就不工作了，你工作我也来，就这个意思，所以叫“为显损益共同”。 “此依最胜，不共余识，名俱有依。”
“所以者何？”为什么叫这个呢？“于异熟中，眼根相续恒无间断。由此义故，成为所依。”就是，你既然这个眼根要成为它的“俱有依”，什么叫“俱”，就是同时嘛，对不对？就是成为他“同时的依靠”，怎么样才能成为他“同时的依靠”呢？ “异熟中”！这个“异熟”指的是什么？就是指阿赖耶识里面的种子！因为阿赖耶识还有一个名字叫异熟识，下面谈这个“种子依”也会谈到。为什么叫异熟呢？就是其它的种子都保存在他里面的。但是有个问题，你保存进去的种子是不是马上就能发挥作用的？不能够嘛！就像你田里面收进去的麦子一样，你今年收进去的麦子，马上播上去，又能够收吗？收不了！你今年播的麦子，收回来的种子要放到明年再播，对不对？又再收割！所以你今年收的种子要到明年，这个时间上，是不是有差距？所以我们在“阿赖耶识”里面也是。这个“异熟识”有一个“异时而熟”，就是今天存下去不可能马上就起作用，要隔一段时间才其作用。所以这个异熟识在很大程度上指的是阿赖识里面的种子。“于异熟中，眼根相续恒无间断，”这个眼根就是指的这个，相续恒无间断。诶，你这个眼根有没有变化啊？有变化没有？没有！！！没有那你年轻的时候不戴眼镜，现在你怎么戴老花镜喃？没有？那肯定有的！但是一看你的眼睛呢，还是一样的有神儿，还差不多！就这个地方讲的“相续恒无间断”。他又没有间断，为什么？是恒相续的，怎么…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第2讲》全文未完，请进入下页继续阅读…