..續本文上一頁言一切種子；此即攝大乘論說于彼攝藏爲因性義。又顯此識受彼眼識雜染熏習，能持彼種，是故說言執受所依異熟所攝；此即攝大乘說于此攝藏爲果性義。由是當知，此種子法望生現行，說名爲因；望由熏習，轉說名果。如是因果皆依阿賴耶識而得建立，是故阿賴耶識名種子依。如說眼識，所余諸識道理亦爾。隨其所應，下皆准知。複次，阿賴耶識與能熏法同時同處，不即不離，成是所熏，是故說言執受所依，執受諸根和合轉故。又性堅住，一類相續，能持習氣；唯是無記，無所違逆，能容習氣；具此二義，成是所熏，是故說言異熟所攝，唯先業引任運起故。
嗯，好。那麼前面，我們說每一個“識”啊，都有這五個部分，那麼前面第一個就是“謂依眼，了別色”，這一句主要是講他的自性，是他的特點。那麼下面“彼所依者”就是他的第二個內容。“彼所依者，俱有依，謂眼。等無間依，謂意。種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。”“彼所依”有叁個。啊，就是這段粗的文字，你看這麼短，他下面給你解釋了那麼長一段。實際上就是解釋這一段粗的文字。那他所依，就是他依靠，就是他要産生活動，必須要依靠這叁個方面，不能夠缺少。哪叁個方面呢？俱有依，我先給你消一下文，謂眼，這個眼是什麼？眼根。“等無間依，謂意”，注意啊，這個“意”不是那個意識的意，這個“意”是另外有所指的。舉個例子咯：像我們這個人，你今年多少歲？假如是叁十歲，一歲過了該幾歲，啊？一歲過了該兩歲嘛，這麼簡單的問題。哎呀，你看。有沒有人從一歲開始過了從明年就開始叁歲的，有沒有？沒有。那麼比如一歲、兩歲、叁歲、四歲，你今年四歲了，前面是多少？叁歲。再前面呢？兩歲。再前面呢？這一、二、叁、四，有四的前面一定是多少？是叁。它也不可能前面只有二，對不對？中間沒有間斷，所以這個無間謂依，這個依啊，就是指的，我剛才比如這個年齡的比方。這個人的認識，你的眼識，比如我們講這個識的認識功能就像一條河流一樣，是沒間斷的，對吧？還有我們平常說這個認識功能是一刹那一刹那的，就一念一念的，對不對？啊，第一念、第二念、第叁念、第四念，這中間是連貫的，對不對？但是，一二叁四這每個念之間，可能有些時間要長一點，有些時間要短一點，這個不一致的，對吧？但是不管怎麼樣，你比如說我這一念的意識要升起來，它必須有前面那一念作基礎，對不對？就像那個自行車鏈條一樣，你這一扣和後面這一扣，這兩扣之間，應該是，我這個手指頭不能打叁個扣扣，你看好笨呢，啊，怎麼能搞叁個扣扣呢？哦，搞不起來呢。是。就是你這個，比如這個，這個自行車的鏈條一樣，這一扣和這一扣再跟前面一扣，這叁扣之間，它一扣跟一扣一定是一環套一環的。比如你第一環和第叁環之間，你不可能這個第二環沒有，除二那就第叁環，沒有的。所以，因此那個第二環對第叁環來講，它的作用是什麼？基礎也叫開導，啊。這個也在它的基礎上才能産生。所以這個“意”啊，這個“無間依”啊，就是指的前一念眼識是後一念眼識的等無間依。就是你一定要依靠它，不能斷了，斷了就接不上。哎，有些人說，哎，那我是在睡覺呢，我的眼識都沒有活動呢？那它怎麼還會有前一念呢？有沒有？那肯定有嘛。就我剛才講的，就有些時候這一念和下一念之間，這個距離的時間是不一致的，但是，你要這樣想呢，你看有些人有這個經驗的，就是他啊，就是長期閉關的人，不說話，有叁年不講話，他出來講話都很困難。爲什麼？因爲他就是這個識的功能呢，已經退化了。那麼他要重新呢，就是重新再受現實這些條件的誘導，那麼他牽引他在阿賴耶識裏面的種子起作用，他才能夠重新恢複。所以呢，我們平常普通的人呢，你這個識的認識功能呢是一念接著一念，一念接著一念，它不會停止的，對吧？但是後一念一定依靠哪一念？前一念作基礎，所以這個無間依是指的這個。種子依，簡單地講指的是什麼？就是阿賴耶。不管他是前面，下面給你說這麼多，這麼長一串。所以，你別看，你說你看他這個討論眼識，就詳細了吧，就比我給你們講《百法》詳細多了吧？《百法》前面就跟你講一個，它爲什麼叫眼識，對吧？可是這兒，就開始跟你講眼識的生起。你看今天的學心理學的讓他學這個，他都弄不翻，我告訴你，因爲他那些心理學不講這些東西。他都講到哪些情況下才能活動。所以呢下面，那都是具體解的，我先給你粗略地消一個這個文，下面我們再看看具體怎麼解釋的。“彼所依者等者：此中總說眼識有叁依”，有叁種依，對吧？第一，俱有依。第二，等無間依。看著他第幾行？我這個是在第四行，你那個是在第幾行？啊？唉喲，你那個字那麼大啊！第叁，種子依。找到沒有？第幾行？呵呵呵，慢慢數啰。所以如果你將來讀的時候，你一讀這個你就先把這叁段給我找出來。這才是讀。你把這叁段一砍開，你才來一段一段地理解，哦，哪一段在說俱有依，哪一段在解釋等無間依，哪一段在解釋種子依。哦，你把這叁段一砍，你別看這個文字這麼長，這就是讀書的方法。啊，這個你們很多人好像都是沒有書。啊，那後面呢？不過你們可能也是臨時來了的？沒法，這個書，因爲他們印的就這麼多，我們要來就這麼多。但是像我這個本子的好像流通處有賣的。哎，注意啊，我不是涉嫌打廣告噢。沒看到過啊？但是我覺得我剛來那會兒流通處有這個賣的。啊？不是。但是我那個時候買得很便宜，叁百塊錢，十本。
十本叁百塊錢，那這套就更便宜，這套當時買成五十塊，就這個是上中下，你這個是買不到，當時好像就只印了500本，但這個效果不是很好，但我有時候還是要看一下。那個時候不簡單，89年50元錢，你工資才多少錢啊？恐怕你工資才幾十塊錢呢，這一個月就搞掉了！我們那個時候昭覺寺才發十五塊，等于我叁個月的東西就去了！最後一部，我去書架就看到這個，嘿，我覺得這個書還挺好——看了它顔色好買的！那個時候買下來還買對了，後來發揮很多作用，很多年也都是用這個。這個是2000年以後他們才出來的，你們那個是最近才印的，但他們依著哪個排版的我還不清楚。實際上，這個網上有，就是這個，現在網上有，好像有個網站叫“彌勒道場”。所以你要沒有，你又堅持來學習，你說買你又懶得去買它呢，我又沒那個錢錢。你就每次到那個網站去上網，上完網，你把那個下載下來，打印的帶來也可以，這也是個辦法。就反正每次我們也讀不了多少，你打印幾頁就夠了，你先來應付我幾天，再應付過去再打印，啊，這也是個辦法！因爲這個東西，我給你講，這個不像聽《心經》，聽《金剛經》那麼容易，這個東西是打腦袋的，這個沒有書，你就等于是坐飛機啊！當然還是沒有到月球那麼艱難哈！
來看，“俱有依；一俱有依謂眼。”這個“眼”指的是什麼？眼根！“由與眼識俱時流轉，能與眼識爲增上緣。”什麼意思呢？就是這個眼識和這個眼根啊，他倆個同時是好的，這個認識功能的才能起來，所以他說是“俱時流轉”。不能說：“我眼識等一會兒起來，你的眼根先出門。”不可以，他兩個是同時的！“能與眼識爲增上緣”。什麼是“增上緣”？就是輔助條件嘛！“眼識”産生的最主要的條件是什麼？眼識自己的種子，在阿賴耶識裏面的種子，對不對？那麼這些前面的眼識、眼根，還包括外面那些色境都什麼？都是增上緣。用我們今天的話講，這個色境是勾引他的。這個眼根呢，是幫助他去完成的，這個增上緣！
“爲顯損益共同”。爲什麼呢？“爲顯損益共同，此依最勝，不共余識，名俱有依。”“爲顯損益共同”什麼意思呢？因爲他前面是“俱時流轉”，所以“損益共同”啊。比如眼根壞了，眼識起不起作用？不起了嘛！說他是不是“你壞他也壞，你好他也好”。就等于我們今天講的“風雨同舟”這個意思。就等于你們在那個城隍廟拜把子嘛，跪在那裏磕頭——“我們不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”我看也沒幾個！那都是說的好玩，蒙你的！你以爲你死了他也會跟著跳府南河自殺啊？沒有的！是吧？這只能是說明我們大家有共同的志向，這倒還可以，所以他這個也就是這樣的。他們兩個呢，你壞了我也就不工作了，你工作我也來，就這個意思，所以叫“爲顯損益共同”。 “此依最勝，不共余識，名俱有依。”
“所以者何？”爲什麼叫這個呢？“于異熟中，眼根相續恒無間斷。由此義故，成爲所依。”就是，你既然這個眼根要成爲它的“俱有依”，什麼叫“俱”，就是同時嘛，對不對？就是成爲他“同時的依靠”，怎麼樣才能成爲他“同時的依靠”呢？ “異熟中”！這個“異熟”指的是什麼？就是指阿賴耶識裏面的種子！因爲阿賴耶識還有一個名字叫異熟識，下面談這個“種子依”也會談到。爲什麼叫異熟呢？就是其它的種子都保存在他裏面的。但是有個問題，你保存進去的種子是不是馬上就能發揮作用的？不能夠嘛！就像你田裏面收進去的麥子一樣，你今年收進去的麥子，馬上播上去，又能夠收嗎？收不了！你今年播的麥子，收回來的種子要放到明年再播，對不對？又再收割！所以你今年收的種子要到明年，這個時間上，是不是有差距？所以我們在“阿賴耶識”裏面也是。這個“異熟識”有一個“異時而熟”，就是今天存下去不可能馬上就起作用，要隔一段時間才其作用。所以這個異熟識在很大程度上指的是阿賴識裏面的種子。“于異熟中，眼根相續恒無間斷，”這個眼根就是指的這個，相續恒無間斷。诶，你這個眼根有沒有變化啊？有變化沒有？沒有！！！沒有那你年輕的時候不戴眼鏡，現在你怎麼戴老花鏡喃？沒有？那肯定有的！但是一看你的眼睛呢，還是一樣的有神兒，還差不多！就這個地方講的“相續恒無間斷”。他又沒有間斷，爲什麼？是恒相續的，怎麼…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第2講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…