..续本文上一页个身呐，指的个别的识，哪个别？五个嘛，眼、耳、鼻、舌、身，是指的这五个识，各个不同。不能说，你等会儿呢，哎呀，五识怎么还是身体呢，不是那个意思。所以下面呢，它的正文，“谓五识(身)自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地”。实际上，刚才那段文字已经把这个解释了，啊。那么何者为五识身呢？那么你既然说，每个识，都有这五个方面的情况，那么这五个识，五识身这五个识是哪五个识呢？下面就说的，“所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”。对吧，所以实际上，这里面就是给你解释了两个，哎，你要会看啊，你看，“云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。”这是解释哪个？相应，对吧。“何者为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。”解释哪个？五识。所以，这个问呢，这个印度的文化我估计翻译的时候还是有些问题。你看，这个问题，所以你就不难理解那个金刚经里面，它不是前头问了两个问题么——“云何应住，云何降服其心？”可是下面它回答的时候呢，先跟你说，“云何降服其心？”最后才跟你说“云何应住？”哎，这个地方还是从哪钻出来呢。按照这个次序啊，“五识身相应地”，他应该先讲是“五识身”，再讲是“相应地”，对不对？唉，可是你看他解释的时候又是倒过来的，这个可能是印度的习惯。呃，有一个人呐为了讨论这个问题啊，说为什么问那个在前头，答那个在后头？开始就去讨论，又开始在那些写文章，整了多少天。我看，就在那儿讨论金刚经的那个问题，到今天也没扯清楚。我看到过很多文章，就讨论那个——说问的是“云何应住，云何降服其心”，可是答的呢，先是答的“云何降服其心”，后来答的“云何应住”。于是就有人开始研究这个。哎呀，我说这个真是热闹了。你们把这个也去讨论讨论。他为什么先答这个后答这个呢？啊？没有人能鼓掌，我想的嘛，因为这是个通现象——通常的现象。你看，很多地方实际上都是这样子的。但我个人猜想啊，这个靠不住，我也没打电话去问过啊。估计，还就是，可能那个当时的什么习惯啊、什么东西的，啊，很难讲，这个只是猜测。
好，往下面，还有就是在解释每一个词了。啊，读，都继续读。
丁二、释2 戊一、略辨2 己一、名相应地
谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。
己二、名五识身
何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
戊二、广显2 己一、别辨五相5 庚一、眼识摄5 辛一、自性
云何眼识自性？谓依眼，了别色。
谓依眼了别色者：此释眼识自性得名。眼根为依，故名为眼；能了别色，复名为识。简余不共，说此自相名为自性。
嗯，好。我们这一句，你要始终记清楚是在讲“五识身相应地”，是吧？——眼耳鼻舌身。那么第一个就先讲这个眼识，眼识就分了五种情况，就跟我们刚才说的那个《解深密经》里的几种情况？三种，是吧？是不同的。但是有一点是同的。你看看，那个《解深密经》里讲“为眼，此中有识，眼及色为缘，生眼识”对不对？那么这个地方讲，“谓依眼，了别色”，实际上跟他那个地方呢——“眼及色为缘，生眼识”——是从这个地方来的。啊，这个地方的“谓依眼”这个眼是指的什么？啊？眼根。啊，“了别色”，这个“了别”是什么呢？认识。对吧？“了别”当认识讲，是不是？这个“色”呢？就是这些客观的对象。啊。实际上本来这个就很好理解。可是他下面呢有那个短文字，这个小文字呢就是韩清静，根据其它的那些书里面拿来注的。这个就是“披寻记”。披寻这一部分。啊，他说，“谓依眼了别色者”，这个是原文，对吧？“此释眼识自性得名”。就是这个解释啊，“眼识”这个名称从那儿来的。啊？眼识从哪儿取名字的？从眼根嘛。对吧？因为他是通过眼根认识什么？这就是外面的客观对象。所以给他取个名字叫什么？眼识嘛。通过耳根呢？来听声音的这个识叫什么识啊？耳识么。所以我第一次，最早那一次来跟大家见面的时候我跟你们讲，这八识都是哄人的。识没有八个两个三个的说法，只是根据功能的不同，干嘛啊？通过眼根起作用的叫什么？眼识。通过耳根冒出来起作用的叫什么？耳识。对呀！就像我们，我老跟你们那天打的那个比方，就像你们这个大脑，这个脑袋中间，这个空空里面，这个框框里头装的什么呢？嘿嘿，豆花儿，嘿嘿。就这个脑髓，我们今天叫，今天这个生理学上叫什么？叫神经中枢。对吧？你说这个神经中枢，你看那个生理学上还给他分得细细的，什么啊？还要给你来个，中间一个扁质体。还左脑右脑，是吧？还有什么视觉神经中枢，听觉神经中枢。还有什么？还有什么运动神经中枢，还有什么玩意儿？反正一大堆，都在你这个脑袋上。就跟你分了那么多块。他实际上是什么？实际上是不是独立的？不是。他实际上还是个整的嘛！我的老天呢！如果把你这个脑袋里面真是可以分成这么多块，给你打个圈圈进去，你就只能管这一块，你这个脑袋还有办法活么？他实际上是个整体，只是功能区域不同。就这一块啊，大概就是这个认识的功能，要敏感一点，所以给他取一个什么啊？视觉神经中枢。这一块可能对声音的反应敏感一点，对不对？可能叫，什么？听觉神经中枢。所以呢，他能够可以互相分得开吗？分不开。所以这个识也是，我告诉你，所以搞成八个是合理的，为了表述的方便。所以人家过去写诗就是什么？“八个兄弟共一胎”，是一胎，是一个整体。功能不同，划分出，给你安一个名字，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。所以你千万别说，哦，有，这里划一块，这一坨拿出来，这块是眼识，这一坨拿出来是耳识，没有的，不能有这个概念。所以他这个地方讲啊，“此释眼识自性得名，眼根为依，故名为眼”，懂了没有？因为你的这些识看得到看不到？看不到只能感受得到，对不对？但是你这个眼根看不看得到？有一部分看得到。你长到外面的看得到嘛，你里面那些神经看得到嘛。肉眼看不到，显微镜才可以看到。解剖开了就可以看到。所以只能有一部分能看的到。所以这里要让你明白，所以这个看得到这的叫眼睛，对不对？所以那么通过它起作用的这个识叫什么？眼识。所以这个眼识依谁命名呢？依眼根来命名字的。所以这个地方呢，为什么叫依眼，但他这个解释呢，就给他说复杂了。实际上这个依眼的依眼呢，除了他这个地方解释的，眼识，他这个地方解释的是什么？眼识是依眼根命名，对吧？实际上他还有什么作用？我告诉你们，眼识是控制眼根而起作用。这一段，这个作用，这个意思是他那个小的文字里面没有发挥出来的。知道吗？眼识是通过眼根而起作用。实际上，他这个，原来这个正文里面呢，恐怕更多的是指的这层意思。如果你没有眼根，这个眼识的作用起得来不？啊？比如说你眼睛是坏的。啊，有些人眼珠子是好的呢，你们这儿不是有学医的么，但他还不是看不见呢，眼识也是好的，为什么看不见呢？他说里面那个神经萎缩了。那还是什么？眼根嘛。在里面叫净色根嘛。就把这个根分成了两部分，摆在外头能看见的，露在外面的这个眼珠子。哎哟，这个眼珠子鼓起来好大，牛眼睛一样，再鼓大一点就掉出来咯。这个看得见的叫“扶尘根”；还有一部分是看不见的，就是在你体内的这些。这个生理学上，解剖学上就多了，什么神经末稍，神经元，这个什么什么什么感应器，玩意儿多得很，这些都是属于净色根。你眼睛看不见那些东西。那么管你们看得见的看不见的都给它一个总的名称，叫什么？眼根。啊，这个地方讲“谓依眼”，就是依靠眼根而产生认识作用的就叫什么？眼识。所以你们还记得不记得我在讲《百法》的时候，讲什么叫眼识？通过眼根而对客观事物产生认识功能的就叫什么？眼识嘛。哎记得这句话不？我讲《百法》的时候讲过的。下面是“了别色”，我们刚才说了，通过眼根而起作用，起什么作用呢？就是了别色嘛，这个了别就当今天讲的认识。色，就是这些客观的事物，客观的对象。但是具体了别了些什么色，下面就谈到。这个《瑜伽师地论》谈得很详细，啊。再往下念。
辛二、所依2 壬一、别举三依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓眼。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。
彼所依者等者：此中总说眼识有三所依。一、俱有依，谓眼。由与眼识俱时流转，能与眼识为增上缘。为显损益共同，此依最胜，不共余识，名俱有依。所以者何？于异熟中，眼根相续恒无间断。由此义故，成为所依。即此为依，眼识得生；眼若坏时，眼识不起。由是应知此与眼识损益共同，成俱有依。二、等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意；即过去识之异名。由前剎那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善、不善、无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生；如是不善、无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别纔生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生。前后诸心或为同分、或为异分，非一类起、非有间起、非俱时起，依此安立等无间名。三、种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。摄大乘论说有颂言：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。由是当知阿赖耶义是摄藏义。长行释云：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。今于此中说种子依，体即阿赖耶识。为显此识能与眼识为其生因，是故说…
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