..续本文上一页军师。懂吗，我打个比方嘛，就像军队里打仗一样。如果阿赖耶识等于司令，第六意识等于参谋长，懂了没有。完了，你那个眼耳鼻舌身，就是你那个前五识啊，就相当于你各……，司令下面是管谁的？啊？管哪的？管军长。就等于各个军的军长，懂了没有，你各个军，一军、二军、三军的军长。你把你那个地方的情况报告上来，说参谋长处理好了就报给总司令，是不是这个程序啊，我们认识活动也是，前五识把信息采集回来后，眼耳鼻舌身都报给谁

　　报给意识，它就等于是参谋长，他这一看清楚了，就存到阿赖耶识里面去了，他就是扮演这个角色。所以他这个地方讲的，“与眼识俱随行。”俱，就是跟他一起，跟他同时同境。就是时间是一样的，认识的对象是一样的，不是你在搞这个，他在搞那个，不可以，有分别意识转，也叫五俱意识。这个是《解深密经》里面，谈五识身相应地，谈眼识，他就是谈到这个份上了，可是，你看我们在五识身相应地，他谈每一个识啊，分了几个部分？自性，对吧，五识身自性，彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业，分了五个层面来谈。每个识，他都是分的五个部分。可是我们前面讲的《解深密经》里面谈了几个部分呢？最多谈了三个部分：眼根，色境、五俱意识，是不是。可是，如果我们有人学过《八识规矩颂》的，《八识规矩颂》比这个谈得更宽。背那个第一个颂子嘛，“三性三量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”总的来讲，这《八识规矩颂》是从《成唯识论》出来的，而这个《瑜伽师地论》是以弥勒和无着为核心的，这是一个时期，可是到了世亲的《三十颂》里面，十大论师的解释里面就分了几个部分啦？就比这个多了，我大概给你们介绍：性、量、境、界地、作用、心所、转依。至少是这七个部分，就谈每个识的情况，你看，他这个条理是不是就很清楚啦？所以，你们学习，要这样来学习。你不然，怎么搞到前后是矛盾的，它不矛盾，他有一个先后次序，但是你说它是不是都不一样呢，不是不一样，它都是一样的，只是有简单和详细的差别。就越往后啊，它弄得越细致，所以我这个地方，谈这个五识身相应地的时候，介绍《瑜伽师地论》的时候，我顺带就把前面《解深密经》的情况给你报告一下，包括后来世亲菩萨系统的，以《三十颂》为核心的系统的，讲的五识，我也给你报告一下，实际上，你们这儿不是有做研究的嘛，有研究生，有博士的嘛，你把这个一写就是一篇论文。就可以挣稿费的呢，甚至，你要再有点，你把这个拿去再去跟弗洛伊德啊，荣格啊，再去跟他一碰，你就可以写成博士论文了。就这点东西。所以什么是学问，这些都是学问，你别小看这些东西，但是你就说：哎呀，我就念佛就好了嘛。哎，不一样。你要把他们了解清楚了以后，你会知道我这句佛号是个什么问题。实际上在那里，你就可以通过这个判断它了。所以，包括将来我给你讲八识，讲第七识的时候，你都可以这个办法。实际上，我坦诚给你讲，《解深密经》里并没有明确提到第七识的问题，包括无著菩萨的《摄大乘论》都还没有明确讲到有个第七，真正全部八识明朗化，是在世亲菩萨的时代，那你说：“是不是他自己乱发挥的哦？”也不是，实际上，追溯到《阿含》里面都有。他也不是乱发挥，这里面有个过程，有个接受的过程。先把这个给你做一个交代，所以这个给你做一个报告。没接触过的人嘛，可能就：哎哟，这些东西太玄了。这些东西比较好了解的嘛，你一听就明白。这个思路是什么。所以，我一开始弄这个班的时候，我就给你们讲过，这个班不是俱乐部，也不是什么神仙会。那是扎扎实实要往下干的，你想这一百卷，要多少年啊，慢慢弄，不着急，这生弄不完还有来生嘛。所以，人家念佛往生极乐世界，你一念就往生《瑜伽师地论》，说不定就因为这个《瑜伽师地论》把你拉着，你下次还转来。那也是愿力。我们就具体看这个文字啊。刚才已经念过这个原文了，“云何五识身相应地？”，接下来，我找个人来念这个披寻记里面，它怎么，那个小字就是具体的解释的。恰恰就抽到个请假的，他知道要抽到他就请假了。杨培。

　　云何五识身相应地？

　　五识身相应地者：如下自释，总有五种说名相应。谓自性、所依、所缘、助伴、作业。当知此中，俱有而转是相应义。若法自性可得，及与余法同时流转，有诸业用，如是一切总名相应。与此相违，名不相应。如假有法，唯假有想，都无自性、所依、所缘、助伴、作业可得，是故名心不相应法。此相应义，翻释应知。

　　这一段，主要讲，主要讲了，它为什么叫五识身相应地，“五识身相应地者：如下自释，总有五种说名相应”，这个“如下”指的哪个，谓自性、所依、所缘、助伴、作业，如是总名五识身相应地，就是指的这个。总说：总有五种说名相应，有哪五种呢？自性，什么叫自性，就是眼识有眼识的特点，对吧，耳识有耳识的特点，鼻识有鼻识的特点。就像我们在座的人一样，虽然我们都是人，但是我们每一个人都有各自的特点，用我们今天哲学上的讲法：每个事物都有我们各自的个性。我们都是人，这是什么？这个共性，但是我们每个人之间又有不同，这是什么？个性，这个地方自性就是指的这个，就是各自有各自的特点。所依，什么叫所依呢？就是它要产生活动，要哪些条件。所缘，因为你这个识吗，都是主观认识功能，他所缘，就是他的认识对象，眼识的认识对象是什么，色，耳识的认识对象呢？声音。鼻识呢？气味。味，味是舌头呢，各自有不同，他们所缘各有不同。助伴，什么叫助伴，就是辅助他，他的助手有哪些，这就是原来讲百法的时候，你们学的心所，就是他的助手，光靠他个光杆司令还不行的呢。刚才说军长，军长下面还有什么？唵，下面的兵兵多了，他指挥他们去干，对不。你看过去县大爷都还有两个跟班，有两个拿棒棒的，是吧，他升堂就在那喊：威……，是吧，都要有几个。这是助伴。作业，就是他的作用。这个业就是作用的意思。“当知此中，俱有而转是相应义”，什么意思呢？此中，就是这五识里头啊，“俱有而转”，他们都有，这个俱就是都有，都有这五种情况，这个都没有差别的。就是眼识有他的自性、所依、所缘、助伴、作用，耳识有他的自性、所依、所缘、助伴、作用，这叫做俱有而转是相应义。所以这个相应是什么意思。是他们每个都有这些情况，都离不开这些情况，“若法自性可得，及与余法同时流转，有诸业用，如是一切总名相应。”就是只要，若法就是只要这个五识啊自性可得，就是它只要有自身的特点，保持，用我们今天的话讲，就是保持它自身的相状、特性，它就一定有底下这些东西，连在一起的。“与此相违，名不相应。”如果少一个，都不相应，所以名不相应。“如假有法，唯假有想”，什么叫如假有法，就是没有自性的，没有自己的特点的，比如我举个简单的例子，你学过百法，这个百法里面，哪一个法是假的？不相应行法。不相应行法有多少个？《百法》里面讲二十四个。随便举一个，名身，名身指什么？词。是吧，你说这个词，它就是个文字，就是个语言，那么这个名字，这个概念从哪儿来的？你比如这个杯子，是不是个名词？这个杯子这个名称从哪儿来的？啊？从哪儿来的？你想呢，杯子这个名称从哪儿来的。就从这个上头来的么！人起的，人从哪儿起的？还不是从这一个起的么。啊，就是这个圆柱的东西里面可以装水的。就起个名字叫什么？啊？杯子。所以真正有自己特点的是谁？是这个铝合金的这个圆柱体。它有自己的特点。它这个圆柱体的这个铝合金的跟我手里拿的这个笔，同不同？不同。所以给它安个名字叫什么？叫杯子么。因此，这个圆柱体，这个铝合金的圆柱体，它是有自己的特点的，有自己具体的相貌的。杯子这个概念有相貌么？人家说什么，杯子，杯子在哪儿？嘿，你只能指着它，你说拿一个杯子给我看。杯子是个什么东西，你只能把这个拿出来，就是它。是不是？它才是具体的实物。可是，开悟的人就这么讲，它这个杯子啊，那不是杯子的，啊，这就是个圆柱体么，铝合金的么。是不是？所以，这个有智慧的人呢，他就一眼。什么叫智慧？就是你在看到这个杯子的当下，你能够明了杯子是概念，是名称，是假相，这是个铝合金的，圆柱体组合在一起的，是变化的，是无常的。就是不用思维，不用力，马上就第一念，眼识一碰到它，立马就升起就这样一个思维。这就是智慧。可是我们常人一看到——哎呀，这个杯子很漂亮，是哪儿买的呢？你第一反应可能就是这个。是吧？这是这个凡夫和圣人的不同。所以，这个地方讲啊，“如假有法”，什么假有法？就是这个杯子的概念，它是不是假的？“唯假有想，都无有自性”。你这个概念有没有自性呢？有没有特点呢，有没有实在的东西呃？没有。它只是一个标签，一个符号。 “就无自性、所依、所缘、助伴、作业可得”，它就没有这些东西。是吧？是依的，所以也就是说啊，前面那句“若法自性可得”，就说明这个法啊，一定是缘起法，它一定是有这个相状在，才能够有“自性作用心所助伴转移”，像我们刚才讲的这个概念，杯子的概念，因为它是没有相状的，所以它就没有什么？“所依、所缘、助伴、作用(业)”都没有， “是故名心不相应法”，所以那个杯子，那个概念，就不叫，就不能叫“相应”。只有眼识才能叫什么？“五识身相应地”。为什么？它有那五个跟它同时具备。所以这段话啊主要是这个意思。说了半天，就是解释的这么两个字――相应。为什么叫相应？那个五识身的身呐，就是指的各个识——眼、耳、鼻、舌、身。这个身不是指的身体的身喏，你不能看这个字面意思咯，因为我们现在这个身就是指的什么，就是这个身体，是吧？可是这个里面不是的，这就是指的个别的识。就是这…

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