..續本文上一頁軍師。懂嗎，我打個比方嘛，就像軍隊裏打仗一樣。如果阿賴耶識等于司令，第六意識等于參謀長，懂了沒有。完了，你那個眼耳鼻舌身，就是你那個前五識啊，就相當于你各……，司令下面是管誰的？啊？管哪的？管軍長。就等于各個軍的軍長，懂了沒有，你各個軍，一軍、二軍、叁軍的軍長。你把你那個地方的情況報告上來，說參謀長處理好了就報給總司令，是不是這個程序啊，我們認識活動也是，前五識把信息采集回來後，眼耳鼻舌身都報給誰
報給意識，它就等于是參謀長，他這一看清楚了，就存到阿賴耶識裏面去了，他就是扮演這個角色。所以他這個地方講的，“與眼識俱隨行。”俱，就是跟他一起，跟他同時同境。就是時間是一樣的，認識的對象是一樣的，不是你在搞這個，他在搞那個，不可以，有分別意識轉，也叫五俱意識。這個是《解深密經》裏面，談五識身相應地，談眼識，他就是談到這個份上了，可是，你看我們在五識身相應地，他談每一個識啊，分了幾個部分？自性，對吧，五識身自性，彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，分了五個層面來談。每個識，他都是分的五個部分。可是我們前面講的《解深密經》裏面談了幾個部分呢？最多談了叁個部分：眼根，色境、五俱意識，是不是。可是，如果我們有人學過《八識規矩頌》的，《八識規矩頌》比這個談得更寬。背那個第一個頌子嘛，“叁性叁量通叁性，眼耳身叁二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。”總的來講，這《八識規矩頌》是從《成唯識論》出來的，而這個《瑜伽師地論》是以彌勒和無著爲核心的，這是一個時期，可是到了世親的《叁十頌》裏面，十大論師的解釋裏面就分了幾個部分啦？就比這個多了，我大概給你們介紹：性、量、境、界地、作用、心所、轉依。至少是這七個部分，就談每個識的情況，你看，他這個條理是不是就很清楚啦？所以，你們學習，要這樣來學習。你不然，怎麼搞到前後是矛盾的，它不矛盾，他有一個先後次序，但是你說它是不是都不一樣呢，不是不一樣，它都是一樣的，只是有簡單和詳細的差別。就越往後啊，它弄得越細致，所以我這個地方，談這個五識身相應地的時候，介紹《瑜伽師地論》的時候，我順帶就把前面《解深密經》的情況給你報告一下，包括後來世親菩薩系統的，以《叁十頌》爲核心的系統的，講的五識，我也給你報告一下，實際上，你們這兒不是有做研究的嘛，有研究生，有博士的嘛，你把這個一寫就是一篇論文。就可以掙稿費的呢，甚至，你要再有點，你把這個拿去再去跟弗洛伊德啊，榮格啊，再去跟他一碰，你就可以寫成博士論文了。就這點東西。所以什麼是學問，這些都是學問，你別小看這些東西，但是你就說：哎呀，我就念佛就好了嘛。哎，不一樣。你要把他們了解清楚了以後，你會知道我這句佛號是個什麼問題。實際上在那裏，你就可以通過這個判斷它了。所以，包括將來我給你講八識，講第七識的時候，你都可以這個辦法。實際上，我坦誠給你講，《解深密經》裏並沒有明確提到第七識的問題，包括無著菩薩的《攝大乘論》都還沒有明確講到有個第七，真正全部八識明朗化，是在世親菩薩的時代，那你說：“是不是他自己亂發揮的哦？”也不是，實際上，追溯到《阿含》裏面都有。他也不是亂發揮，這裏面有個過程，有個接受的過程。先把這個給你做一個交代，所以這個給你做一個報告。沒接觸過的人嘛，可能就：哎喲，這些東西太玄了。這些東西比較好了解的嘛，你一聽就明白。這個思路是什麼。所以，我一開始弄這個班的時候，我就給你們講過，這個班不是俱樂部，也不是什麼神仙會。那是紮紮實實要往下幹的，你想這一百卷，要多少年啊，慢慢弄，不著急，這生弄不完還有來生嘛。所以，人家念佛往生極樂世界，你一念就往生《瑜伽師地論》，說不定就因爲這個《瑜伽師地論》把你拉著，你下次還轉來。那也是願力。我們就具體看這個文字啊。剛才已經念過這個原文了，“雲何五識身相應地？”，接下來，我找個人來念這個披尋記裏面，它怎麼，那個小字就是具體的解釋的。恰恰就抽到個請假的，他知道要抽到他就請假了。楊培。
雲何五識身相應地？
五識身相應地者：如下自釋，總有五種說名相應。謂自性、所依、所緣、助伴、作業。當知此中，俱有而轉是相應義。若法自性可得，及與余法同時流轉，有諸業用，如是一切總名相應。與此相違，名不相應。如假有法，唯假有想，都無自性、所依、所緣、助伴、作業可得，是故名心不相應法。此相應義，翻釋應知。
這一段，主要講，主要講了，它爲什麼叫五識身相應地，“五識身相應地者：如下自釋，總有五種說名相應”，這個“如下”指的哪個，謂自性、所依、所緣、助伴、作業，如是總名五識身相應地，就是指的這個。總說：總有五種說名相應，有哪五種呢？自性，什麼叫自性，就是眼識有眼識的特點，對吧，耳識有耳識的特點，鼻識有鼻識的特點。就像我們在座的人一樣，雖然我們都是人，但是我們每一個人都有各自的特點，用我們今天哲學上的講法：每個事物都有我們各自的個性。我們都是人，這是什麼？這個共性，但是我們每個人之間又有不同，這是什麼？個性，這個地方自性就是指的這個，就是各自有各自的特點。所依，什麼叫所依呢？就是它要産生活動，要哪些條件。所緣，因爲你這個識嗎，都是主觀認識功能，他所緣，就是他的認識對象，眼識的認識對象是什麼，色，耳識的認識對象呢？聲音。鼻識呢？氣味。味，味是舌頭呢，各自有不同，他們所緣各有不同。助伴，什麼叫助伴，就是輔助他，他的助手有哪些，這就是原來講百法的時候，你們學的心所，就是他的助手，光靠他個光杆司令還不行的呢。剛才說軍長，軍長下面還有什麼？唵，下面的兵兵多了，他指揮他們去幹，對不。你看過去縣大爺都還有兩個跟班，有兩個拿棒棒的，是吧，他升堂就在那喊：威……，是吧，都要有幾個。這是助伴。作業，就是他的作用。這個業就是作用的意思。“當知此中，俱有而轉是相應義”，什麼意思呢？此中，就是這五識裏頭啊，“俱有而轉”，他們都有，這個俱就是都有，都有這五種情況，這個都沒有差別的。就是眼識有他的自性、所依、所緣、助伴、作用，耳識有他的自性、所依、所緣、助伴、作用，這叫做俱有而轉是相應義。所以這個相應是什麼意思。是他們每個都有這些情況，都離不開這些情況，“若法自性可得，及與余法同時流轉，有諸業用，如是一切總名相應。”就是只要，若法就是只要這個五識啊自性可得，就是它只要有自身的特點，保持，用我們今天的話講，就是保持它自身的相狀、特性，它就一定有底下這些東西，連在一起的。“與此相違，名不相應。”如果少一個，都不相應，所以名不相應。“如假有法，唯假有想”，什麼叫如假有法，就是沒有自性的，沒有自己的特點的，比如我舉個簡單的例子，你學過百法，這個百法裏面，哪一個法是假的？不相應行法。不相應行法有多少個？《百法》裏面講二十四個。隨便舉一個，名身，名身指什麼？詞。是吧，你說這個詞，它就是個文字，就是個語言，那麼這個名字，這個概念從哪兒來的？你比如這個杯子，是不是個名詞？這個杯子這個名稱從哪兒來的？啊？從哪兒來的？你想呢，杯子這個名稱從哪兒來的。就從這個上頭來的麼！人起的，人從哪兒起的？還不是從這一個起的麼。啊，就是這個圓柱的東西裏面可以裝水的。就起個名字叫什麼？啊？杯子。所以真正有自己特點的是誰？是這個鋁合金的這個圓柱體。它有自己的特點。它這個圓柱體的這個鋁合金的跟我手裏拿的這個筆，同不同？不同。所以給它安個名字叫什麼？叫杯子麼。因此，這個圓柱體，這個鋁合金的圓柱體，它是有自己的特點的，有自己具體的相貌的。杯子這個概念有相貌麼？人家說什麼，杯子，杯子在哪兒？嘿，你只能指著它，你說拿一個杯子給我看。杯子是個什麼東西，你只能把這個拿出來，就是它。是不是？它才是具體的實物。可是，開悟的人就這麼講，它這個杯子啊，那不是杯子的，啊，這就是個圓柱體麼，鋁合金的麼。是不是？所以，這個有智慧的人呢，他就一眼。什麼叫智慧？就是你在看到這個杯子的當下，你能夠明了杯子是概念，是名稱，是假相，這是個鋁合金的，圓柱體組合在一起的，是變化的，是無常的。就是不用思維，不用力，馬上就第一念，眼識一碰到它，立馬就升起就這樣一個思維。這就是智慧。可是我們常人一看到——哎呀，這個杯子很漂亮，是哪兒買的呢？你第一反應可能就是這個。是吧？這是這個凡夫和聖人的不同。所以，這個地方講啊，“如假有法”，什麼假有法？就是這個杯子的概念，它是不是假的？“唯假有想，都無有自性”。你這個概念有沒有自性呢？有沒有特點呢，有沒有實在的東西呃？沒有。它只是一個標簽，一個符號。 “就無自性、所依、所緣、助伴、作業可得”，它就沒有這些東西。是吧？是依的，所以也就是說啊，前面那句“若法自性可得”，就說明這個法啊，一定是緣起法，它一定是有這個相狀在，才能夠有“自性作用心所助伴轉移”，像我們剛才講的這個概念，杯子的概念，因爲它是沒有相狀的，所以它就沒有什麼？“所依、所緣、助伴、作用(業)”都沒有， “是故名心不相應法”，所以那個杯子，那個概念，就不叫，就不能叫“相應”。只有眼識才能叫什麼？“五識身相應地”。爲什麼？它有那五個跟它同時具備。所以這段話啊主要是這個意思。說了半天，就是解釋的這麼兩個字――相應。爲什麼叫相應？那個五識身的身呐，就是指的各個識——眼、耳、鼻、舌、身。這個身不是指的身體的身喏，你不能看這個字面意思咯，因爲我們現在這個身就是指的什麼，就是這個身體，是吧？可是這個裏面不是的，這就是指的個別的識。就是這…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第2講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…