《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (2)

　　第 2 讲

　　时间：公历2009年5月23日，农历四月二十九日，星期六下午

　　地点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容： 学过一次，实际上次是个开题，就是把《瑜伽师地论》相关的情况做过一些介绍。但这里面涉及到了几个部分，包括他的作者的问题、翻译的问题、组织结构的问题，包括他的不同的版本，包括后来的很多着书啊，都做过一(些)简单的介绍，目的呢，就是让大家在学习瑜伽师地论的过程当中哪，能够对这个《瑜伽师地论》有一些基本的了解。

　　上次实际上已经开了个头了，这个本地分。那么前面实际上我们只介绍了那个颂，这个颂里面，就是我们讲本地分啊，一共是有十七个部分，这也是《瑜伽师地论》最重的，这本地分一共是，差不多占了整个比重的一半，啊，应该是占了五十卷，差不多应该是一半的内容，实际上后面的那个抉择分呢，主要是在对它层层的讨论，啊。那么，这个本地分里面一共是十七个部分，所以它这里面它叫十七地，实际上就是十七个部分，上次我们已经说了这个地方了，那么至于这十七个部分是哪十七个部分，那么这个地方有一个颂，啊，前面：

　　五识相应意　有寻伺等三　三摩地俱非　有心无心地

　　闻思修所立　如是具三乘　有依及无依　是名十七地

　　就是总共是这十七部分内容。那么这个他是，上次也提到，这个颂呢，就是过去佛经里面的一个体裁，啊。那么下面他有对这个，这个颂里面具体这十七个做了解释。啊。“五识相应”，就是指的第一个颂词里面，第一句里面那，实际上就是两个，啊，“五识相应意”，就是指的，第一五识身相应地，二意地，啊。那么第二句“有寻伺等三”，就是指的三者有寻有伺地，四者无寻唯伺地，五者无寻无伺地，三摩地俱非这是第六，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，啊。实际上你看到那个长行，这是那个长行的内容，啊。下面第四一句，“有心无心地”，啊，就是指的那个第八，八者、有心地，九者、无心地。哦,往下就是“闻思修所立”，就是闻所成地，思所成地，修所成地。再往下“如是具三乘”，这如是两个字啊，要注意哈，三乘首先知道声闻地、独觉地、菩萨地，那为什么叫如是具三乘，就上次已经谈到，这个闻思修啊，可以跟声闻、独觉、菩萨相对应的。啊，就声闻乘也有闻思修的办法，独觉乘也有闻思修，菩萨乘也有闻思修，就是他这个如是啊，要这样的来解释就能解释得通。有依及无依，就是指的下面那个有余依地、无余依地，啊。“如是略说十七名，瑜伽师地论”。啊，这都是上次都谈到的。那么这个地方呢，他往下就是本地分中五识身相应地第一，因为这个五识身呢，他也分了好几部分，啊。这个本地分呢，

　　你看到他这个目录啊，一共是五十卷，那么这个本地分，一共是五十卷，那么第一部分五识身相应地第一，因为这个本地分里面呢又分了十七部分嘛，第一部分这个地方就是五识身相应地，那么说到这个地方的时候呢。首先他先介绍“云何五识身相应地？”看着啊：“谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”。这段文字看到了吧？这个文字是正文。

　　那么讲这个之前呢，我要给你们做一个交代，为什么我让你们开始的时候啊，要去熟悉一下这个唯识佛法在印度这个瑜伽形态的发展过程，啊。我们要知道啊，佛教里面讲这个唯识宗啊。我们上次已提到，说这个唯识里面，他这个思想在哪些地方有记载，那么唯识后来讲的六经十一论，就是唯识所有的思想，都在这个六经十一论包含了，都记在这个六经十一论里面，啊，那么实际上这个六经十一论，我是主张的把它分成几个时期的，来看的。

　　最早的，当然经典是比较早的，就是佛陀在世的时候就有说的。那么论，是后来佛的弟子，包括后来的菩萨们，对这个经的解释，是这个概念。

　　那么实际上六经十一论里面呢，我个人觉得有三个点要抓住，第一个就是以《解深密经》为中心而开展的，这个核心要抓住。第二个，就是以无著菩萨为中心的，相关的经论，这又是一个阶段。第三个阶段，就是以世亲菩萨为核心的，这些相关的经论你要抓住，所以你把这三个阶段一抓住，这六经十一论那，基本上都可以往这个里面分的，都可以往这三个框框里面套。啊。你像《解深密经》，那就是以佛为核心的嘛，对吧？经典都是佛讲的，那这里面《解深密经》，《楞伽经》，包括那个《华严经》里面的《十地品》，

　　实际上，唯识宗里面也提到《华严经》，就是主要的就是那个《十地品》，所以他这个是一个系统。那么从佛陀的时代，已经谈到这个唯识的思想以后，那么结果，真正对唯识弘扬功劳最大的无著菩萨。当然了我们都知道，说无著菩萨怎么弘扬的呢？包括我们说的这个《瑜伽师地论》，上次比如我们在讨论这个作者的时候，也提到我们一般呢，有的时侯说弥勒，一般藏地说是无着，但是确切的讲应该是弥勒菩萨讲的，无著菩萨记的。是啊。所以严格意义上来讲呢，这里面传承最重要的还是这个无著菩萨，那么无著菩萨从听完弥勒菩萨给他讲的这个瑜伽师地论以后，那他又开始做了论了，这个《摄大乘论》啊，什么《《显扬圣教论》，这又是一个系统，是无着系统。在无著菩萨弘扬唯识以后，最重要的一个人物是世亲，世亲菩萨，世亲菩萨著作就多了，《百法》、《五蕴》，这个后面的这个《唯识三十颂》，这些属于世亲菩萨的。那么包括后面《成唯识论》那，都是属于十大论师，就是世亲以后的弟子们，对他所作的著作做的注解了，所以他应该算一个系统的，啊，所以我个人研究唯识这么多年，我总结的唯识的一定要抓住这三个核心点。为什么？这三个核心点的经论里面哪，他有些的说法是不一定相同的，你比如我们这个地方谈到五识身相应地，那么五识身相应地，简单的讲就是给你谈前五识的，我们学唯识都知道，唯识宗一共是讲八识嘛，对吧，那么现在提出来讲五识，每一个时期都在讲，但是我这个要提醒你们要注意，在佛陀时代，在《解深密经》这个系统里面对五识的谈法，不一样的，到了这个无着时代，在《瑜伽师地论》里面，包括在《摄大乘论》里面，他又不一样了，到了《三十颂》系统，包括《八识规矩颂》系统，这个都是一个系统的，他的谈法又是不一样的，啊，所以今天我们要谈的这个五识的相关情况啊，所以我建议你们呢，把这个《解深密经》找来。现在你们容易嘛，上网一查就有《解深密经》，你看他谈这个，《解深密经》在《心意识相品》里面，也谈到八识，但是不像我们后来《成唯识论》的这个系统，谈的这么细致。你要注意，这个《解深密经》谈八识的顺序跟我们这个《瑜伽师地论》是不一样的，包括跟《成唯识论》都不一样，他是先谈阿赖耶识。他不是提前五识的概念，是提的前六识。

　　这里我给你念一下这个原文啊：“广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。” 阿陀那识还是阿赖耶识的别名，啊，“为依止。为建立故”就是唯他，用他做为根本。“六识身转”，就是前六识我们讲的眼耳鼻舌身意，才能够成立，为什么呢？很简单那，就是你眼耳鼻舌身意，这些思维的活动，你所有的这个思维的来源，按今天的这个心理学讲，就是从阿赖耶识来的。啊，为什么呢？因为你这个眼识啊，是不是每时每刻都在活动？啊？有不活动的时候，那不活动的时候他是处于什么状态，处于隐秘状态，隐秘的状态，那么他靠谁来保存他的功能呢？就靠阿赖耶识。所以从这一点我们就证明，是以阿赖耶识为依止故，才有这前面的六个识。说他是六识相提并论的，在《解深密经》里头。那么他讲眼识是怎么讲的呢？“谓眼识耳鼻舌身意识”，这六识啊，他是提了这六个。那么此中，“此中有识。眼及色为缘生眼识。”就是眼睛的认识功能，怎么来的呢？“眼及色为缘”这个眼指的是什么？诸位，是眼根，比如，外面看到的是眼眶眶，是哇？包括将来我们谈到的视觉神经，这个叫眼根。“及色”，色是什么？客观认识的对象，有了这两个东西才能生眼识，少一个都不行。唉诸位注意，是不是这个道理，你比如，这前面摆一个杯子，这个是色嘛，客观对象嘛，认识对象嘛，可是你眼睛是坏的，你这个认识功能能产生么？产生不了。相反，你的眼睛是好的你前面什么东西都没有，这个认识功能能起来么？啊？唉诸位，这个里面就是要讨论的，也不是也不行。看什么情况，你比如，我这儿刚才摆了个杯子。有眼根，有认识的对象，这个认识功能就起来了，我说这上面没放东西，可是我们这个时候，只要眼睛是好的，还是有认识功能的呢。说这儿什么都没有，这儿有什么，这儿有个虚空的相。哈哈。这也是一个认识的对象，唉，除非是晚上，黑的，那个黑的还是个认识，他说全部是黢黑的，看不见。那个黑的还是个认识对象。他还是有认识功能。啊。唯一的一个是什么呢？高度入定的，视而不见。就是你这儿有东西，他的注意力不在这儿，可能这个认识功能不起。所以这个《解深密经》谈到的，眼识怎么生的呢？“眼及色为缘”，什么叫缘，就是条件，这个认识功能就能生起来，同时他还提了一个，“与眼识俱随行。同时同境有分别意识转”，这就是我们后来晚期，在《成唯识论》中谈到的，叫五俱意识。什么意思啊，什么叫五俱意识啊？这也是今天给你们新提的一个概念。有些人是听过的。就是，我们严格意义上来讲，就是你这个眼识，这个认识功能，能够认识这个杯子啊，好像表面上来讲，就是眼识就可以了，实际上有意识的参与。意识是一个综合信息处理库，就是你看东西、听东西、耳朵鼻子要闻东西，眼识只能对它有粗浅的认识，最终，要确定性的认识，要有意识的参与。它等于是个总…

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