《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (2)
第 2 講
時間：公曆2009年5月23日，農曆四月二十九日，星期六下午
地點：成都市文殊院後客堂
學習內容： 學過一次，實際上次是個開題，就是把《瑜伽師地論》相關的情況做過一些介紹。但這裏面涉及到了幾個部分，包括他的作者的問題、翻譯的問題、組織結構的問題，包括他的不同的版本，包括後來的很多著書啊，都做過一(些)簡單的介紹，目的呢，就是讓大家在學習瑜伽師地論的過程當中哪，能夠對這個《瑜伽師地論》有一些基本的了解。
上次實際上已經開了個頭了，這個本地分。那麼前面實際上我們只介紹了那個頌，這個頌裏面，就是我們講本地分啊，一共是有十七個部分，這也是《瑜伽師地論》最重的，這本地分一共是，差不多占了整個比重的一半，啊，應該是占了五十卷，差不多應該是一半的內容，實際上後面的那個抉擇分呢，主要是在對它層層的討論，啊。那麼，這個本地分裏面一共是十七個部分，所以它這裏面它叫十七地，實際上就是十七個部分，上次我們已經說了這個地方了，那麼至于這十七個部分是哪十七個部分，那麼這個地方有一個頌，啊，前面：
五識相應意 有尋伺等叁 叁摩地俱非 有心無心地
聞思修所立 如是具叁乘 有依及無依 是名十七地
就是總共是這十七部分內容。那麼這個他是，上次也提到，這個頌呢，就是過去佛經裏面的一個體裁，啊。那麼下面他有對這個，這個頌裏面具體這十七個做了解釋。啊。“五識相應”，就是指的第一個頌詞裏面，第一句裏面那，實際上就是兩個，啊，“五識相應意”，就是指的，第一五識身相應地，二意地，啊。那麼第二句“有尋伺等叁”，就是指的叁者有尋有伺地，四者無尋唯伺地，五者無尋無伺地，叁摩地俱非這是第六，六者、叁摩呬多地，七者、非叁摩呬多地，啊。實際上你看到那個長行，這是那個長行的內容，啊。下面第四一句，“有心無心地”，啊，就是指的那個第八，八者、有心地，九者、無心地。哦,往下就是“聞思修所立”，就是聞所成地，思所成地，修所成地。再往下“如是具叁乘”，這如是兩個字啊，要注意哈，叁乘首先知道聲聞地、獨覺地、菩薩地，那爲什麼叫如是具叁乘，就上次已經談到，這個聞思修啊，可以跟聲聞、獨覺、菩薩相對應的。啊，就聲聞乘也有聞思修的辦法，獨覺乘也有聞思修，菩薩乘也有聞思修，就是他這個如是啊，要這樣的來解釋就能解釋得通。有依及無依，就是指的下面那個有余依地、無余依地，啊。“如是略說十七名，瑜伽師地論”。啊，這都是上次都談到的。那麼這個地方呢，他往下就是本地分中五識身相應地第一，因爲這個五識身呢，他也分了好幾部分，啊。這個本地分呢，
你看到他這個目錄啊，一共是五十卷，那麼這個本地分，一共是五十卷，那麼第一部分五識身相應地第一，因爲這個本地分裏面呢又分了十七部分嘛，第一部分這個地方就是五識身相應地，那麼說到這個地方的時候呢。首先他先介紹“雲何五識身相應地？”看著啊：“謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。何等名爲五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識”。這段文字看到了吧？這個文字是正文。
那麼講這個之前呢，我要給你們做一個交代，爲什麼我讓你們開始的時候啊，要去熟悉一下這個唯識佛法在印度這個瑜伽形態的發展過程，啊。我們要知道啊，佛教裏面講這個唯識宗啊。我們上次已提到，說這個唯識裏面，他這個思想在哪些地方有記載，那麼唯識後來講的六經十一論，就是唯識所有的思想，都在這個六經十一論包含了，都記在這個六經十一論裏面，啊，那麼實際上這個六經十一論，我是主張的把它分成幾個時期的，來看的。
最早的，當然經典是比較早的，就是佛陀在世的時候就有說的。那麼論，是後來佛的弟子，包括後來的菩薩們，對這個經的解釋，是這個概念。
那麼實際上六經十一論裏面呢，我個人覺得有叁個點要抓住，第一個就是以《解深密經》爲中心而開展的，這個核心要抓住。第二個，就是以無著菩薩爲中心的，相關的經論，這又是一個階段。第叁個階段，就是以世親菩薩爲核心的，這些相關的經論你要抓住，所以你把這叁個階段一抓住，這六經十一論那，基本上都可以往這個裏面分的，都可以往這叁個框框裏面套。啊。你像《解深密經》，那就是以佛爲核心的嘛，對吧？經典都是佛講的，那這裏面《解深密經》，《楞伽經》，包括那個《華嚴經》裏面的《十地品》，
實際上，唯識宗裏面也提到《華嚴經》，就是主要的就是那個《十地品》，所以他這個是一個系統。那麼從佛陀的時代，已經談到這個唯識的思想以後，那麼結果，真正對唯識弘揚功勞最大的無著菩薩。當然了我們都知道，說無著菩薩怎麼弘揚的呢？包括我們說的這個《瑜伽師地論》，上次比如我們在討論這個作者的時候，也提到我們一般呢，有的時侯說彌勒，一般藏地說是無著，但是確切的講應該是彌勒菩薩講的，無著菩薩記的。是啊。所以嚴格意義上來講呢，這裏面傳承最重要的還是這個無著菩薩，那麼無著菩薩從聽完彌勒菩薩給他講的這個瑜伽師地論以後，那他又開始做了論了，這個《攝大乘論》啊，什麼《《顯揚聖教論》，這又是一個系統，是無著系統。在無著菩薩弘揚唯識以後，最重要的一個人物是世親，世親菩薩，世親菩薩著作就多了，《百法》、《五蘊》，這個後面的這個《唯識叁十頌》，這些屬于世親菩薩的。那麼包括後面《成唯識論》那，都是屬于十大論師，就是世親以後的弟子們，對他所作的著作做的注解了，所以他應該算一個系統的，啊，所以我個人研究唯識這麼多年，我總結的唯識的一定要抓住這叁個核心點。爲什麼？這叁個核心點的經論裏面哪，他有些的說法是不一定相同的，你比如我們這個地方談到五識身相應地，那麼五識身相應地，簡單的講就是給你談前五識的，我們學唯識都知道，唯識宗一共是講八識嘛，對吧，那麼現在提出來講五識，每一個時期都在講，但是我這個要提醒你們要注意，在佛陀時代，在《解深密經》這個系統裏面對五識的談法，不一樣的，到了這個無著時代，在《瑜伽師地論》裏面，包括在《攝大乘論》裏面，他又不一樣了，到了《叁十頌》系統，包括《八識規矩頌》系統，這個都是一個系統的，他的談法又是不一樣的，啊，所以今天我們要談的這個五識的相關情況啊，所以我建議你們呢，把這個《解深密經》找來。現在你們容易嘛，上網一查就有《解深密經》，你看他談這個，《解深密經》在《心意識相品》裏面，也談到八識，但是不像我們後來《成唯識論》的這個系統，談的這麼細致。你要注意，這個《解深密經》談八識的順序跟我們這個《瑜伽師地論》是不一樣的，包括跟《成唯識論》都不一樣，他是先談阿賴耶識。他不是提前五識的概念，是提的前六識。
這裏我給你念一下這個原文啊：“廣慧。阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。” 阿陀那識還是阿賴耶識的別名，啊，“爲依止。爲建立故”就是唯他，用他做爲根本。“六識身轉”，就是前六識我們講的眼耳鼻舌身意，才能夠成立，爲什麼呢？很簡單那，就是你眼耳鼻舌身意，這些思維的活動，你所有的這個思維的來源，按今天的這個心理學講，就是從阿賴耶識來的。啊，爲什麼呢？因爲你這個眼識啊，是不是每時每刻都在活動？啊？有不活動的時候，那不活動的時候他是處于什麼狀態，處于隱秘狀態，隱秘的狀態，那麼他靠誰來保存他的功能呢？就靠阿賴耶識。所以從這一點我們就證明，是以阿賴耶識爲依止故，才有這前面的六個識。說他是六識相提並論的，在《解深密經》裏頭。那麼他講眼識是怎麼講的呢？“謂眼識耳鼻舌身意識”，這六識啊，他是提了這六個。那麼此中，“此中有識。眼及色爲緣生眼識。”就是眼睛的認識功能，怎麼來的呢？“眼及色爲緣”這個眼指的是什麼？諸位，是眼根，比如，外面看到的是眼眶眶，是哇？包括將來我們談到的視覺神經，這個叫眼根。“及色”，色是什麼？客觀認識的對象，有了這兩個東西才能生眼識，少一個都不行。唉諸位注意，是不是這個道理，你比如，這前面擺一個杯子，這個是色嘛，客觀對象嘛，認識對象嘛，可是你眼睛是壞的，你這個認識功能能産生麼？産生不了。相反，你的眼睛是好的你前面什麼東西都沒有，這個認識功能能起來麼？啊？唉諸位，這個裏面就是要討論的，也不是也不行。看什麼情況，你比如，我這兒剛才擺了個杯子。有眼根，有認識的對象，這個認識功能就起來了，我說這上面沒放東西，可是我們這個時候，只要眼睛是好的，還是有認識功能的呢。說這兒什麼都沒有，這兒有什麼，這兒有個虛空的相。哈哈。這也是一個認識的對象，唉，除非是晚上，黑的，那個黑的還是個認識，他說全部是黢黑的，看不見。那個黑的還是個認識對象。他還是有認識功能。啊。唯一的一個是什麼呢？高度入定的，視而不見。就是你這兒有東西，他的注意力不在這兒，可能這個認識功能不起。所以這個《解深密經》談到的，眼識怎麼生的呢？“眼及色爲緣”，什麼叫緣，就是條件，這個認識功能就能生起來，同時他還提了一個，“與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉”，這就是我們後來晚期，在《成唯識論》中談到的，叫五俱意識。什麼意思啊，什麼叫五俱意識啊？這也是今天給你們新提的一個概念。有些人是聽過的。就是，我們嚴格意義上來講，就是你這個眼識，這個認識功能，能夠認識這個杯子啊，好像表面上來講，就是眼識就可以了，實際上有意識的參與。意識是一個綜合信息處理庫，就是你看東西、聽東西、耳朵鼻子要聞東西，眼識只能對它有粗淺的認識，最終，要確定性的認識，要有意識的參與。它等于是個總…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第2講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…