..續本文上一頁個身呐，指的個別的識，哪個別？五個嘛，眼、耳、鼻、舌、身，是指的這五個識，各個不同。不能說，你等會兒呢，哎呀，五識怎麼還是身體呢，不是那個意思。所以下面呢，它的正文，“謂五識(身)自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地”。實際上，剛才那段文字已經把這個解釋了，啊。那麼何者爲五識身呢？那麼你既然說，每個識，都有這五個方面的情況，那麼這五個識，五識身這五個識是哪五個識呢？下面就說的，“所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識”。對吧，所以實際上，這裏面就是給你解釋了兩個，哎，你要會看啊，你看，“雲何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。”這是解釋哪個？相應，對吧。“何者爲五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。”解釋哪個？五識。所以，這個問呢，這個印度的文化我估計翻譯的時候還是有些問題。你看，這個問題，所以你就不難理解那個金剛經裏面，它不是前頭問了兩個問題麼——“雲何應住，雲何降服其心？”可是下面它回答的時候呢，先跟你說，“雲何降服其心？”最後才跟你說“雲何應住？”哎，這個地方還是從哪鑽出來呢。按照這個次序啊，“五識身相應地”，他應該先講是“五識身”，再講是“相應地”，對不對？唉，可是你看他解釋的時候又是倒過來的，這個可能是印度的習慣。呃，有一個人呐爲了討論這個問題啊，說爲什麼問那個在前頭，答那個在後頭？開始就去討論，又開始在那些寫文章，整了多少天。我看，就在那兒討論金剛經的那個問題，到今天也沒扯清楚。我看到過很多文章，就討論那個——說問的是“雲何應住，雲何降服其心”，可是答的呢，先是答的“雲何降服其心”，後來答的“雲何應住”。于是就有人開始研究這個。哎呀，我說這個真是熱鬧了。你們把這個也去討論討論。他爲什麼先答這個後答這個呢？啊？沒有人能鼓掌，我想的嘛，因爲這是個通現象——通常的現象。你看，很多地方實際上都是這樣子的。但我個人猜想啊，這個靠不住，我也沒打電話去問過啊。估計，還就是，可能那個當時的什麼習慣啊、什麼東西的，啊，很難講，這個只是猜測。
好，往下面，還有就是在解釋每一個詞了。啊，讀，都繼續讀。
丁二、釋2 戊一、略辨2 己一、名相應地
謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。
己二、名五識身
何等名爲五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
戊二、廣顯2 己一、別辨五相5 庚一、眼識攝5 辛一、自性
雲何眼識自性？謂依眼，了別色。
謂依眼了別色者：此釋眼識自性得名。眼根爲依，故名爲眼；能了別色，複名爲識。簡余不共，說此自相名爲自性。
嗯，好。我們這一句，你要始終記清楚是在講“五識身相應地”，是吧？——眼耳鼻舌身。那麼第一個就先講這個眼識，眼識就分了五種情況，就跟我們剛才說的那個《解深密經》裏的幾種情況？叁種，是吧？是不同的。但是有一點是同的。你看看，那個《解深密經》裏講“爲眼，此中有識，眼及色爲緣，生眼識”對不對？那麼這個地方講，“謂依眼，了別色”，實際上跟他那個地方呢——“眼及色爲緣，生眼識”——是從這個地方來的。啊，這個地方的“謂依眼”這個眼是指的什麼？啊？眼根。啊，“了別色”，這個“了別”是什麼呢？認識。對吧？“了別”當認識講，是不是？這個“色”呢？就是這些客觀的對象。啊。實際上本來這個就很好理解。可是他下面呢有那個短文字，這個小文字呢就是韓清靜，根據其它的那些書裏面拿來注的。這個就是“披尋記”。披尋這一部分。啊，他說，“謂依眼了別色者”，這個是原文，對吧？“此釋眼識自性得名”。就是這個解釋啊，“眼識”這個名稱從那兒來的。啊？眼識從哪兒取名字的？從眼根嘛。對吧？因爲他是通過眼根認識什麼？這就是外面的客觀對象。所以給他取個名字叫什麼？眼識嘛。通過耳根呢？來聽聲音的這個識叫什麼識啊？耳識麼。所以我第一次，最早那一次來跟大家見面的時候我跟你們講，這八識都是哄人的。識沒有八個兩個叁個的說法，只是根據功能的不同，幹嘛啊？通過眼根起作用的叫什麼？眼識。通過耳根冒出來起作用的叫什麼？耳識。對呀！就像我們，我老跟你們那天打的那個比方，就像你們這個大腦，這個腦袋中間，這個空空裏面，這個框框裏頭裝的什麼呢？嘿嘿，豆花兒，嘿嘿。就這個腦髓，我們今天叫，今天這個生理學上叫什麼？叫神經中樞。對吧？你說這個神經中樞，你看那個生理學上還給他分得細細的，什麼啊？還要給你來個，中間一個扁質體。還左腦右腦，是吧？還有什麼視覺神經中樞，聽覺神經中樞。還有什麼？還有什麼運動神經中樞，還有什麼玩意兒？反正一大堆，都在你這個腦袋上。就跟你分了那麼多塊。他實際上是什麼？實際上是不是獨立的？不是。他實際上還是個整的嘛！我的老天呢！如果把你這個腦袋裏面真是可以分成這麼多塊，給你打個圈圈進去，你就只能管這一塊，你這個腦袋還有辦法活麼？他實際上是個整體，只是功能區域不同。就這一塊啊，大概就是這個認識的功能，要敏感一點，所以給他取一個什麼啊？視覺神經中樞。這一塊可能對聲音的反應敏感一點，對不對？可能叫，什麼？聽覺神經中樞。所以呢，他能夠可以互相分得開嗎？分不開。所以這個識也是，我告訴你，所以搞成八個是合理的，爲了表述的方便。所以人家過去寫詩就是什麼？“八個兄弟共一胎”，是一胎，是一個整體。功能不同，劃分出，給你安一個名字，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。所以你千萬別說，哦，有，這裏劃一塊，這一坨拿出來，這塊是眼識，這一坨拿出來是耳識，沒有的，不能有這個概念。所以他這個地方講啊，“此釋眼識自性得名，眼根爲依，故名爲眼”，懂了沒有？因爲你的這些識看得到看不到？看不到只能感受得到，對不對？但是你這個眼根看不看得到？有一部分看得到。你長到外面的看得到嘛，你裏面那些神經看得到嘛。肉眼看不到，顯微鏡才可以看到。解剖開了就可以看到。所以只能有一部分能看的到。所以這裏要讓你明白，所以這個看得到這的叫眼睛，對不對？所以那麼通過它起作用的這個識叫什麼？眼識。所以這個眼識依誰命名呢？依眼根來命名字的。所以這個地方呢，爲什麼叫依眼，但他這個解釋呢，就給他說複雜了。實際上這個依眼的依眼呢，除了他這個地方解釋的，眼識，他這個地方解釋的是什麼？眼識是依眼根命名，對吧？實際上他還有什麼作用？我告訴你們，眼識是控製眼根而起作用。這一段，這個作用，這個意思是他那個小的文字裏面沒有發揮出來的。知道嗎？眼識是通過眼根而起作用。實際上，他這個，原來這個正文裏面呢，恐怕更多的是指的這層意思。如果你沒有眼根，這個眼識的作用起得來不？啊？比如說你眼睛是壞的。啊，有些人眼珠子是好的呢，你們這兒不是有學醫的麼，但他還不是看不見呢，眼識也是好的，爲什麼看不見呢？他說裏面那個神經萎縮了。那還是什麼？眼根嘛。在裏面叫淨色根嘛。就把這個根分成了兩部分，擺在外頭能看見的，露在外面的這個眼珠子。哎喲，這個眼珠子鼓起來好大，牛眼睛一樣，再鼓大一點就掉出來咯。這個看得見的叫“扶塵根”；還有一部分是看不見的，就是在你體內的這些。這個生理學上，解剖學上就多了，什麼神經末稍，神經元，這個什麼什麼什麼感應器，玩意兒多得很，這些都是屬于淨色根。你眼睛看不見那些東西。那麼管你們看得見的看不見的都給它一個總的名稱，叫什麼？眼根。啊，這個地方講“謂依眼”，就是依靠眼根而産生認識作用的就叫什麼？眼識。所以你們還記得不記得我在講《百法》的時候，講什麼叫眼識？通過眼根而對客觀事物産生認識功能的就叫什麼？眼識嘛。哎記得這句話不？我講《百法》的時候講過的。下面是“了別色”，我們剛才說了，通過眼根而起作用，起什麼作用呢？就是了別色嘛，這個了別就當今天講的認識。色，就是這些客觀的事物，客觀的對象。但是具體了別了些什麼色，下面就談到。這個《瑜伽師地論》談得很詳細，啊。再往下念。
辛二、所依2 壬一、別舉叁依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，謂眼。
癸二、等無間依
等無間依，謂意。
癸叁、種子依
種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。
彼所依者等者：此中總說眼識有叁所依。一、俱有依，謂眼。由與眼識俱時流轉，能與眼識爲增上緣。爲顯損益共同，此依最勝，不共余識，名俱有依。所以者何？于異熟中，眼根相續恒無間斷。由此義故，成爲所依。即此爲依，眼識得生；眼若壞時，眼識不起。由是應知此與眼識損益共同，成俱有依。二、等無間依，謂意。此即眼識無間滅者，名之爲意；即過去識之異名。由前剎那眼識滅已，後自類識無間得生，是故名爲等無間依。前後自類諸心心所，有善、不善、無記等種種差別無間滅生。謂善心無間滅，或善心生，或不善心生，或無記心生；如是不善、無記心無間滅，各有叁種心生，當知亦爾。諸余差別，繁不具述。以要言之，前自類識種種差別纔生滅已，中無間隔，後自類識種種差別相續而生。前後諸心或爲同分、或爲異分，非一類起、非有間起、非俱時起，依此安立等無間名。叁、種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。攝大乘論說有頌言：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。由是當知阿賴耶義是攝藏義。長行釋雲：一切有生雜染品法于此攝藏爲果性故；又即此識于彼攝藏爲因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故，是故說名阿賴耶識。今于此中說種子依，體即阿賴耶識。爲顯此識能與眼識爲其生因，是故說…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第2講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…