..續本文上一頁都是這叁個，産生了這個世界的認識活動。離不開這叁方面，少一方你這個認識活動都不可能産生，必須叁個具足，所以十二處十八界就是這麼出來的。那麼關于這個根，和我們現在生理學上不同，現在生理學上實際上按佛法講它還是根的概念，沒有談到識的概念，因爲現在生理學上說我們的認識功能是哪兒？大腦，神經中樞。但是佛法就說了神經中樞指揮一切，你人死了東西還在，它怎麼不活動了，你說因爲細胞死了所以它不活動了，但是我又問你了，你睡覺的時候細胞沒有死，它怎麼也不活動了？所以這些都有諸多的問題，唯識佛法就是和你探討這些東西。唯識佛法說除了神經中樞以外，物質的東西以外，還有個認識的功能，獨立的功能存在，這個今天西方心理學也談到，有視覺神經、聽覺神經、味覺神經……，今天它已經談到潛意識，或者是夢意識，但是他離佛法講八識還差得很遠。佛法明確提到八識。那你說將來有沒有人發明九識十識。下回再論，只能八個。多了也不可以，少了也不行。那麼佛法裏講離開神經中樞以外還有個認識的功能，把那個叫識。它具有認識能力。你所謂的神經中樞、大腦就是腦袋裏裝的豆花，還有你身上的線線就叫神經嘛，還有外面的眼睛耳朵鼻子，佛法給它個名字叫什麼？根。這些都叫根。再加上識，認識的功能，再加上認識的對象，就構成整個認識活動。那麼這個就和生物學上不同。生物學上講神經系統，神經中樞和認識的對象，就構成整個認識活動。不一樣。唯識佛法比它要更明白一點。就是說你這個神經系統也好，包括神經中樞也好，都是一個統稱的名字叫什麼？根。但是根裏面又分了兩個，露在外頭的，眼珠子，耳朵，鼻子，嘴巴，舌頭都看得見，還有皮膚組織，我們今天講的皮膚組織。注意啊，只能說相當于佛教講的身根，身根的作用就是感覺、觸覺。這些露在外頭的，佛法給它一個名字叫“扶塵根”，在外頭，一看就看得見得。還有一種叫“淨色根”。淨色根就是看不見的部分，腦花你看得見嗎？你體內的血管你看得見嗎？你體內的神經你看得到嗎？看得到，你打坐的人就看得到，打坐一靜，就看到血管多少根、血往哪兒流、穴位在哪兒，都看得到。但是普通的視覺 ，是看不見的，所以佛法稱它爲淨色根。不管是淨色根也好、扶塵根也好，統稱一個名字叫根。爲什麼呢？它是物質性的，不是精神性的。所以這個地方講“諸根大種”，“諸根”，眼耳鼻舌身都包含在內，叫五根。什麼叫“大種”？就是它們在能量狀態，還沒有生起來，還沒有長成眼睛耳朵鼻子的狀態。在這幾個根裏頭，“唯與身根及根所依處大種俱生”也就是說，人投胎以後，第一個七天的變化，先從哪個地方開始完備？身根。所以在顯微鏡下看，人最初在胎中就像個茄子，它還沒眼睛，並沒有這個地方還長個喉嚨啊、脖子啊。有人說沒有脖子的人氣大，我說亂說，那個剛投胎的就沒有脖子，它什麼脾氣也沒有，它哪有脾氣啊，開始哪有什麼脾氣啊。最開始腳啊、手啊這些都沒分、還沒分叉，就像那個黃瓜，坤筒筒的，爲什麼？就是這個地方講的麼，先是身根。我剛才講，相當于我們今天講的皮膚組織。“及根所依處”你這個身根總要長個什麼地方哦，就像剛才說的圓筒狀像茄子一樣，不是像今天那個溜長溜長的黃瓜哈，是過去我們在鄉下看到的那個粗粗壯壯的黃瓜，當然今天的茄子也不太像，現在的茄子像手杆那麼長。但是外面那一層，皮啊，就是身根。皮長在哪兒呢？你裏面慢慢要有肌肉啊，肌肉裏面慢慢要長骨頭啊，這個就是它所依靠的。所以先要把這個完備了，才能在兩頭，在上面冒出一個腦袋，在下面長出腿，橫著還要長出手，這樣人才是成形的。下面會談到，腦袋什麼時候冒出來的，腳什麼時候伸出來的，什麼時候長指甲它都要說，這個佛太偉大了。所以只有佛是明白人，你我這些都是稀裏糊塗的跑了一圈，最後怎麼生的，什麼時候長的眼睛耳朵都沒搞清楚，還用了一輩子。你看，用了幾十年你都不知道它是怎麼來的，你說多可憐啊。只有佛才是明白人，你我這些都是糊塗蛋、可憐蟲。所以佛法裏講了生死，什麼叫了生死？就是活要活得明白，死要死得明白，這個是不容易的。你活沒搞明白過，死也沒搞明白過，突然說哎呀要死了，慌了。所以爲什麼那些人死得痛苦呢？他是慌的，當然哦。佛法就不這樣的，佛法就明白的來、明白的去，得解脫自在，不然什麼叫自在呢？是不是？你對這些東西生也好、死也好一無所知，你還能自在麼？自在不了。所以這個地方講，最初就是這個身根和身根所依的條件先長。你看，跟現在生理學上講的一模一樣。
我曾經寫過一篇文，在空林佛教上發過，就是把佛教裏面講的投胎的經曆和現在生理學上講的投胎的經曆做個比較。因爲佛法上也講七天七天一個變化，現在生理學上也講七天七天一個變化。要多少個七天？一般是叁十八周，基本上整個人的生命在母胎裏就成熟了，這個時候跑出來就是正常的。早了要早産不保險，晚了也不保險。所以早跑晚跑都不行，要跑到恰到好處。所以我曾經有一個表，佛教講這叁十八個七天裏面，哪個七天幹什麼，哪個七天長什麼，哪個七天在長什麼，因此，《佛說入胎經》裏有，這裏面也有，這裏面有個輪廓。現代生理學上也講了叁十八個七天，每個七天幹什麼，每個七天在長什麼，有個對照表。你看這裏面有很多相似之處，但是惟獨佛法有個不同的，我比較過，佛法講，所有東西唯其先業所感，這個今天科學上都是講不到的，爲什麼？業力在顯微鏡下是看不到的，顯微鏡下看得到那好方便哦，說動個手術，把業力集中的地方割一刀，沒有啊。業力是一定要自作自受的，直到它産生果報，它不可能消失的，消失了阿賴耶識就失職了，它一定要收藏它，不會消失。不然這個世間就不公平了。那叁十八個周我過去有個比較表，下面要談到。這兒，這跟生物學上是一致的，惟獨佛法講的“先業所感”。過去中國人講一娘生九子、九子九個樣兒，你說今天這些人都是父母決定的，不見得的，什麼基因，我看那個東西也靠不住，基因都差不多，甚至我看做實驗，用一樣的基因、用一樣的條件來培育，現在不是有試管嬰兒嗎，取一樣的，一樣的溫度恒溫，營養也容易，他吃叁顆氨基酸，另一個也吃叁顆氨基酸，就那麼搞，你看最後一不一樣。能不能一樣？肯定不一樣，那還用問嗎？那答案早就定了。爲什麼？有個先業在裏頭，生命個體的業力不同，最後就會造成各級的分化和變化，所以各自的生命體都是不一樣的，下面都會談到的，爲什麼？同樣是人，人與人不同？那也是業力決定的。這一段主要是講這個。
即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。
眼等諸根次第當生者：此顯清淨色根生起次第。舉初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名諸根。身根已生，故不應說。今此位中，但顯有彼諸根大種能爲依因，此爲依故，彼方得生，由是說言次第當生。
就是你那個身根先具備了。注意了，身根是由哪個大種生起來的？地大。你的身體是不是硬的哦？你的骨頭是不是硬的哦，得了軟骨病就麻煩了，你站不起來，豆腐人，也有那個樣子的。先是身根，“眼等諸根次第當生”，往後，這兒挂兩個眼睛、這兒挂兩個耳朵，還不能亂挂哦，把眼睛挂到後頭了，完了，那就麻煩了，這人出來就該槍斃，別人看了就不喜歡，有些畸形的。這個順序是不能亂的，是定了的。“眼等諸根”，“等”的是什麼，就是耳鼻舌，這些就開始慢慢的次第而生，所以身根以後，接著就是眼睛，就開始長眼睛，死的時候也是先閉眼睛的。這個就不多說了。
又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。
諸根依處次第當生者：此說諸根依處皆依身根依處大種而生，由是當知，諸根依處，唯眼等四是此所說。身爲依故，余漸次起，由是複言次第當生
什麼叫“諸根依處”呢？我剛才講了，根分兩部分，一部分屬于我們內在的神經系統這一部分，再一部分是露在外頭的這一部分，所以這個依附包括兩部分，一個是眼睛耳朵鼻子，是長在身體上，身體是眼耳鼻舌身的依靠；還有一個，淨色根的神經最後要跟外面的扶塵根連接通，這個線不要搭錯了，搭錯了也就麻煩了。比如聽覺神經搭到眼睛裏去了，那就玩完了。這個要對上，它們也是互相依靠的，眼睛的扶塵根和眼睛的淨色根，這兩個東西是相對的、依靠的，這兩個不能亂。所以這個地方講的“次第當生”就包括這兩個部分，是這樣生起來的。
由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。
名得圓滿依止成就者：根具足生，是名根位；彼依處生，是名形位。如下自說。(陵本二卷叁頁119)根形圓滿，心心所法依之而生，是故說名圓滿依止。恒現前轉，得成就名。于胎藏中八位差別，最後形位，有情自體方得圓滿，齊爾所時，名之爲得。
就是外面的眼耳鼻舌身長齊了，外面的扶塵根長齊了，裏面的淨色根長齊了，就基本上是一個健康的生命了。這是一個總的描述，下面還有具體的描述。繼續往下。
又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依托。
由心心法依托力故，色不爛壞；色損益故，彼亦損益；是故說彼安危共同。
羯羅藍色者：羯羅藍中，諸根大種及與身根皆色攝故，名之爲色。
什麼意思呢？“羯羅藍”就是最初生命形成的時候。“色，與心心法”中間的逗號其實可以不要。“色與心心法安危共同，故名依托”這個地方就是十二因緣裏講的什麼，無明緣行，行緣識，識緣名色，在這個階段。“色與心心法”的色就等于是名色裏頭的色，“心心法”就等于十二因緣裏的名。物質活動和精神活動共同稱之爲。爲什麼叫“安危”，看下面，“由心心法依托力故，色不爛壞”因爲有精神活動、有阿賴耶識的執持，你的身體的東西才不會壞、物質的東西才不會壞。人死了爛不爛？要爛。因爲阿賴耶識已經離體了，它就要變壞。所以阿賴耶識和我們的整個身體是同安危的。你壞，我也壞；你死，我也死，都跑了，這叫同安危。但是投胎以後識要先進來，無明緣行，接著就是行緣識，有了這個東西爲“依托力故”，所以心心法雖然統稱精神活動，嚴格意義上來講，最大的功能就是阿賴耶識在這裏面發揮主導作用，其它的死還要次要一些，主要是阿賴耶識在支持它。人活著的時候，你剪了頭發它要長，剪了指甲它要長，是因爲阿賴耶識在提供支撐，可是死了以後阿賴耶識已經離體了。剪了頭發還長不長？不長了；身上那個地方被割了口子也不長了，阿賴耶識已經離體了，沒有提供支撐的了。所以它們兩個的關系就是叫“安危共同”。
又此羯羅藍識最初托處，即名肉心。
羯羅藍識者：羯羅藍中阿賴耶識托色而生。今唯說彼名之爲識，最初得故。
這個地方就是講開始投胎的時候，今天生理學上講，最初是從心髒部位凝結，往後慢慢從這個地方開始擴散了。所以有功夫的人最後是可以燒得心髒不壞的，這個原理是因爲它是最初形成的。
如是識于此處最初托，即從此處最後舍。
即從此處最後舍者：如前已說，將命終時，識于所依分分漸舍，乃至心處，名最後舍。
所以我們說從上往下、從下往上，最後在心窩這兒......
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第14講》全文閱讀結束。