..续本文上一页定的。但是你说这个东西跟你讲唯识有什么关系呢？不要忘了，我们现在在讲意地。意地是包括了六、七、八识的，下面我们就要谈到这些都是第八阿赖耶一切种子识在决定它。后面还要谈到，你一切这些种子，阿赖耶识都帮你保管，也不会丢，也不会掉，所以我们说天下最安稳的就是阿赖耶识。人都要贪污的，看到好的东西就在想要不要呢？不要觉得好可惜哦，最后还是要好。人都是这样子的。因为你要烦恼，你克制不住，你智慧不够。可是这个阿赖耶识它不会说这个种子来了我不要，那个种子来了我要要。阿赖耶识是没有这些的。阿赖耶识它接受种子是很被动的。就是你什么东西来了都要接受。所以阿赖耶识一定是无记性的。《八识规矩颂》谈到：“性唯无覆五遍行”。它一定是无记性的，为什么是无记性的？如果它有选择那就完了，天下就完蛋了。那我们把阿赖耶识贿赂贿赂，好的给我记上，不好的给我抹了，那怎么可能？不可能的。所以我常常讲，那天有个人给发短信，很晚了，说这个地方也不公平，那个地方也不公平，我给她说了两个字，我说天下因果是最公正的。你说今天美国人是公正的？他都是看人来的。只要是人干的事情它都是有感情色彩的，只是强和重而已。可是佛法里头，因果二字，不是说你聪明点，因果给你特别点，没有的。为什么呢？阿赖耶识就是公平的嘛。所以我们刚才讲你讲这些与唯识有什么关系？这关系大呢。那么这些东西归根结底在哪个地方？你阿赖耶识里储存的。那么只要你阿赖耶识里储存业力的种子，那是丝毫不爽的。下面都会谈到。包括我们谈到的“云何宿业过患”这些都是讲过的了。就是用业里，在投胎的时候，你不是想投胎就投胎的，上次我们都谈到过，如果你父母缘不具备，或母亲有病，父亲有病，或者本身没有子女缘，或者中隐身没有父母缘，你也投不了胎的，你只有等，等到父母缘成熟才可以投胎。所以为什么有孤魂野鬼，就这么来的。所以大家要好好发愿。不要得罪人。你得罪人多了将来投胎都不叫你去。所以你要发愿。那些修净土的说我莲花化生。那最好。菩萨他是乘缘来的，他自由自在的不用等，但你普通人必须遵循这个规律，所以我老说，这个上讲的是普遍规律。普遍以外有特殊的。那么上次谈到生的问题，已经说到有投胎的条件，为什么有这些条件？这些条件怎么决定的？业力决定的。

　　即此名为羯罗蓝位。

　　已经投好胎了。投胎最早的位就名羯罗蓝位，上次我都讲过了。羯罗蓝位是个什么样子呢？你我都经历过。可是你就是搞忘记了。这个羯罗蓝位我上次讲过，就有点像你喝的奶酪，比较硬一点的那个状态。但是你要知道，这个地方要差不多七天才变化。佛法太科学了，你们有学生物的吧？佛法下面会谈到你什么时候开始长眼睛。什么时候开始长耳朵，这个佛早就给你说了。你别看，你什么时候长的你都不知道的。人最早长什么？脊柱。眼睛、鼻子、耳朵都是后来长的。还有你长的时候我看你展开了说，到了羯罗蓝位投胎以后，七天一变化，最早，按《入胎经》讲，它说有个风动。风一转，精细胞卵细胞一结合就是羯罗蓝。多大嘛，书上会讲。不像今天，长多少厘米，宽多少厘米，规则还是不规则位。但他也讲到风一转，我看今天生物学也讲到了，业风一动啊，细胞开始鼓动，就要张大，你看，开始也是风，最后要坏了的时候也是风。但这个风不是吹的风哦，不是台风，我把它挡一下就行了。这个不是这个风。它就是一股力量，也不是呼吸的风，都不是，这个东西是个先天的东西。这个道家要开息闭息不是你这个东西，它要找到那个，就是那个风。也不是刮的风也不是呼吸的风。他们把它叫先天的真气。但是这些跟解脱的关系都不大。但是可能今天外面一些人他不懂佛法他就老是去重视这个，搞去搞来还是个守尸鬼，没有用。解脱不了，风在里面转动以后，就开始细胞、组织发育，扩张，慢慢就像蚯蚓。慢慢就开始长脊柱，慢慢就开始长。

　　与灭同时至羯罗蓝位者：中有灭时，即识生时，故言同时。以彼中有染爱精血，方为阿赖耶识所依托故。于尔所时，由彼识中功能差别因增上力，有五色根及彼大种和合而生。此五色根但有功能，非已与果，故名微细。此与大种，体非即识，故名为余。复由彼识托精血力，有余身根与彼精血和合抟生。聚集生义是抟生义。如是精血与彼身根种类相似，故言同分。然为显此身根能为余眼等根之所依止，故言有根。即于此时，说识已住结生相续。能和合苦，名为结故。如有寻有伺地说。(陵本八卷六页563)结即烦恼异名，或具、不具。从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚诸蕴续生，颠倒妄见俱时转故。从是以后，诸根大种相续得生，由是说言结生相续。识入胎已，住胎藏中有八位别。其最初位名羯罗蓝，谓已结凝，箭内仍稀故。如下自释。(陵本二卷三页117)

　　地二、名色生

　　此羯罗蓝中，有诸根大种唯与身根及根所依处大种俱生。

　　此羯罗蓝至大种俱生者：前说大种和合而生，而未显示何等大种；又说有余有根与彼精血和合抟生，亦未显示云何有根；故于此中更复宣说。谓彼大种有二差别，一、诸根大种，二、根所依处大种。此二大种与彼身根俱有而生，此即释前所未说义。然复当知，根所依处大种，唯约身根依处为论。羯罗蓝中唯有此故，是即羯罗蓝色为识之所依托，除此更无余法可得，故于中间置有唯言。

　　什么意思呢？羯罗蓝中就是到了羯罗蓝位，精细胞卵细胞一结合成了受精卵以后，这七天当中，“有诸根大种”，注意这个地方我要给大家说一下，这个大种的概念。这个大种，实际上佛法里头是指一种潜在的能量。给他命个名字叫大种，这就是我们平常讲的四大和四大种的关系。四大种是能量状态，四大一定是现象状态。就是已经看得见了，再讲明白一点，四大就是显形状态。四大种是隐性状态，看不见，但是它确实存在。他就是一种能量，我举个简单的例子，我老讲这个电灯。你看这个电灯好亮，亮是显性的，但是这个电灯为什么亮呢？因为有电。电是什么？能量。看得见吗？摸得着吗？那肯定摸得着。但是你看不见，他就是个隐性的东西。所以四大和四大种的关系就是这样子的。四大：显性的，能都看得见的。地水火风。这个是佛教的一个基本的世界观。佛常常用归纳的办法，有些时候用演绎的办法，但是少。什么是归纳的办法呢？就是世间千差万别，森罗万象。他善于归纳，有规律，给你一归纳，你就明白了。归纳和演绎的办法是世间上常用的哦。今天特别是讲哲学的人。我曾经给他们讲过什么叫归纳法，什么叫演绎法。我给我们佛学院的学生也讲，就是把你搞不懂的问题，让你搞得懂。复杂问题简单化。很复杂，归纳成一句话，你搞懂了，复杂问题简单化。搞不懂的问题，让你搞得懂叫归纳。什么是演绎法？我给它一个，把你搞得懂的问题，搞不懂。简单问题复杂化，我们今天这样的人最多了。本来都搞得懂的，他东弄西弄就搞不懂了。我举简单的，陈景润搞的哥德巴赫的猜想，1+1=2.老太婆都知道一个苹果再拿一个苹果，两个苹果。他们搞了几大本书，搞到今天还在搞，老太婆说这个东西多简单。老太婆都懂。弄得来全国人民都搞不懂了。这个我是怎么明白这个问题的呢，北大的学生去看章太炎，章太炎到了晚年的时候身体就不能动了，就在家里种种花，学生就很好奇，就去问他，说你这辈子搞了什么给我们介绍介绍，老头子就两句话，我们这辈子就搞了两件事，一件事情就是把你搞不懂的事情让你搞懂，二件事情是把你搞懂的事情让你搞不懂。后来我一听，是典型的归纳法和演绎法。释迦牟尼佛最擅长的就是这两个。所以说学哲学的说佛教的哲学太高深了，佛教哪里讲哲学嘛？他用了你这个办法而已。就像医生一样，天天拿药，他又不是病人，他只是用这个药给别人。佛也是一样。他也用今天哲学上的词，他是用这个方法去助人。所以我为什么讲这个呢？你比如世间千差万别，山啊，水啊，田啊，土啊，海洋啊，释迦牟尼佛一下概括了地水火风，你离不开这个。山地，水，风、火你离不开嘛。你随便举哪一样，他都用这四个给你框得起来。你人也是一样的，还是这四个框框给你框进来了，所以我讲四大和四大种是释迦牟尼佛对这个世间，宇宙人生基本元素的归纳。他有解释了，什么叫地大？坚硬性，不是我们看得石头硬的叫地大，凡是坚硬性的，我们都给他按个名字叫地大。什么叫水大？安个名字，流动的，湿润的，都按个名字叫水大，管你什么水。什么矿泉水，自来水，还有厕所里臭水，反正都是水。都是这个性质。火，凡是带温度的，温暖性的都按个名字叫火。风，凡是流动性的都按个名字叫风，可是你看这个世间所有东西你那这四个框去装，所以说按世间调皮的话就是地水火风四个框，什么都往里面装。人的身体也是这样的，骨骼，肌肉地大。血液，汗水，眼流水这些都是水，水大。因为这些是看得见的。火大，有温度，风大，你还要呼吸，人也是，就是有生命的和没有生命的都离不开这四个元素。这就概括起来了，叫四大。那么四大是哪儿来的呢？就是四大种。佛讲阿赖耶识里有四种潜能，能量，他显现的时候就是四大，我们都能看见的，所以我常讲阿赖耶识就是能量储备库。那你说有好大？其大无边。好细，细得可以入微。但是他力量无穷。就是这么一个概念。所以这个地方讲诸根大种，要讲诸根与大种的关系，我就顺便把四大和四大种和大家说一说。所以你能把四大和四大种理解明白了，这个你就容易懂了，那么这个地方讲的诸根大种，这个根你要记住，佛法讲根，因为佛教对世界的判断，它又有个归纳，根境识三类，它又在另一个角度归纳了，全世界所有东西离不开这三个框。一个是根，眼睛耳朵鼻子，一个是识，就是认识的功能，还有个就是境，就是外面所有的世界。…

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