..續本文上一頁定的。但是你說這個東西跟你講唯識有什麼關系呢？不要忘了，我們現在在講意地。意地是包括了六、七、八識的，下面我們就要談到這些都是第八阿賴耶一切種子識在決定它。後面還要談到，你一切這些種子，阿賴耶識都幫你保管，也不會丟，也不會掉，所以我們說天下最安穩的就是阿賴耶識。人都要貪汙的，看到好的東西就在想要不要呢？不要覺得好可惜哦，最後還是要好。人都是這樣子的。因爲你要煩惱，你克製不住，你智慧不夠。可是這個阿賴耶識它不會說這個種子來了我不要，那個種子來了我要要。阿賴耶識是沒有這些的。阿賴耶識它接受種子是很被動的。就是你什麼東西來了都要接受。所以阿賴耶識一定是無記性的。《八識規矩頌》談到：“性唯無覆五遍行”。它一定是無記性的，爲什麼是無記性的？如果它有選擇那就完了，天下就完蛋了。那我們把阿賴耶識賄賂賄賂，好的給我記上，不好的給我抹了，那怎麼可能？不可能的。所以我常常講，那天有個人給發短信，很晚了，說這個地方也不公平，那個地方也不公平，我給她說了兩個字，我說天下因果是最公正的。你說今天美國人是公正的？他都是看人來的。只要是人幹的事情它都是有感情色彩的，只是強和重而已。可是佛法裏頭，因果二字，不是說你聰明點，因果給你特別點，沒有的。爲什麼呢？阿賴耶識就是公平的嘛。所以我們剛才講你講這些與唯識有什麼關系？這關系大呢。那麼這些東西歸根結底在哪個地方？你阿賴耶識裏儲存的。那麼只要你阿賴耶識裏儲存業力的種子，那是絲毫不爽的。下面都會談到。包括我們談到的“雲何宿業過患”這些都是講過的了。就是用業裏，在投胎的時候，你不是想投胎就投胎的，上次我們都談到過，如果你父母緣不具備，或母親有病，父親有病，或者本身沒有子女緣，或者中隱身沒有父母緣，你也投不了胎的，你只有等，等到父母緣成熟才可以投胎。所以爲什麼有孤魂野鬼，就這麼來的。所以大家要好好發願。不要得罪人。你得罪人多了將來投胎都不叫你去。所以你要發願。那些修淨土的說我蓮花化生。那最好。菩薩他是乘緣來的，他自由自在的不用等，但你普通人必須遵循這個規律，所以我老說，這個上講的是普遍規律。普遍以外有特殊的。那麼上次談到生的問題，已經說到有投胎的條件，爲什麼有這些條件？這些條件怎麼決定的？業力決定的。

　　即此名爲羯羅藍位。

　　已經投好胎了。投胎最早的位就名羯羅藍位，上次我都講過了。羯羅藍位是個什麼樣子呢？你我都經曆過。可是你就是搞忘記了。這個羯羅藍位我上次講過，就有點像你喝的奶酪，比較硬一點的那個狀態。但是你要知道，這個地方要差不多七天才變化。佛法太科學了，你們有學生物的吧？佛法下面會談到你什麼時候開始長眼睛。什麼時候開始長耳朵，這個佛早就給你說了。你別看，你什麼時候長的你都不知道的。人最早長什麼？脊柱。眼睛、鼻子、耳朵都是後來長的。還有你長的時候我看你展開了說，到了羯羅藍位投胎以後，七天一變化，最早，按《入胎經》講，它說有個風動。風一轉，精細胞卵細胞一結合就是羯羅藍。多大嘛，書上會講。不像今天，長多少厘米，寬多少厘米，規則還是不規則位。但他也講到風一轉，我看今天生物學也講到了，業風一動啊，細胞開始鼓動，就要張大，你看，開始也是風，最後要壞了的時候也是風。但這個風不是吹的風哦，不是臺風，我把它擋一下就行了。這個不是這個風。它就是一股力量，也不是呼吸的風，都不是，這個東西是個先天的東西。這個道家要開息閉息不是你這個東西，它要找到那個，就是那個風。也不是刮的風也不是呼吸的風。他們把它叫先天的真氣。但是這些跟解脫的關系都不大。但是可能今天外面一些人他不懂佛法他就老是去重視這個，搞去搞來還是個守屍鬼，沒有用。解脫不了，風在裏面轉動以後，就開始細胞、組織發育，擴張，慢慢就像蚯蚓。慢慢就開始長脊柱，慢慢就開始長。

　　與滅同時至羯羅藍位者：中有滅時，即識生時，故言同時。以彼中有染愛精血，方爲阿賴耶識所依托故。于爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種，體非即識，故名爲余。複由彼識托精血力，有余身根與彼精血和合抟生。聚集生義是抟生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然爲顯此身根能爲余眼等根之所依止，故言有根。即于此時，說識已住結生相續。能和合苦，名爲結故。如有尋有伺地說。(陵本八卷六頁563)結即煩惱異名，或具、不具。從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚諸蘊續生，顛倒妄見俱時轉故。從是以後，諸根大種相續得生，由是說言結生相續。識入胎已，住胎藏中有八位別。其最初位名羯羅藍，謂已結凝，箭內仍稀故。如下自釋。(陵本二卷叁頁117)

　　地二、名色生

　　此羯羅藍中，有諸根大種唯與身根及根所依處大種俱生。

　　此羯羅藍至大種俱生者：前說大種和合而生，而未顯示何等大種；又說有余有根與彼精血和合抟生，亦未顯示雲何有根；故于此中更複宣說。謂彼大種有二差別，一、諸根大種，二、根所依處大種。此二大種與彼身根俱有而生，此即釋前所未說義。然複當知，根所依處大種，唯約身根依處爲論。羯羅藍中唯有此故，是即羯羅藍色爲識之所依托，除此更無余法可得，故于中間置有唯言。

　　什麼意思呢？羯羅藍中就是到了羯羅藍位，精細胞卵細胞一結合成了受精卵以後，這七天當中，“有諸根大種”，注意這個地方我要給大家說一下，這個大種的概念。這個大種，實際上佛法裏頭是指一種潛在的能量。給他命個名字叫大種，這就是我們平常講的四大和四大種的關系。四大種是能量狀態，四大一定是現象狀態。就是已經看得見了，再講明白一點，四大就是顯形狀態。四大種是隱性狀態，看不見，但是它確實存在。他就是一種能量，我舉個簡單的例子，我老講這個電燈。你看這個電燈好亮，亮是顯性的，但是這個電燈爲什麼亮呢？因爲有電。電是什麼？能量。看得見嗎？摸得著嗎？那肯定摸得著。但是你看不見，他就是個隱性的東西。所以四大和四大種的關系就是這樣子的。四大：顯性的，能都看得見的。地水火風。這個是佛教的一個基本的世界觀。佛常常用歸納的辦法，有些時候用演繹的辦法，但是少。什麼是歸納的辦法呢？就是世間千差萬別，森羅萬象。他善于歸納，有規律，給你一歸納，你就明白了。歸納和演繹的辦法是世間上常用的哦。今天特別是講哲學的人。我曾經給他們講過什麼叫歸納法，什麼叫演繹法。我給我們佛學院的學生也講，就是把你搞不懂的問題，讓你搞得懂。複雜問題簡單化。很複雜，歸納成一句話，你搞懂了，複雜問題簡單化。搞不懂的問題，讓你搞得懂叫歸納。什麼是演繹法？我給它一個，把你搞得懂的問題，搞不懂。簡單問題複雜化，我們今天這樣的人最多了。本來都搞得懂的，他東弄西弄就搞不懂了。我舉簡單的，陳景潤搞的哥德巴赫的猜想，1+1=2.老太婆都知道一個蘋果再拿一個蘋果，兩個蘋果。他們搞了幾大本書，搞到今天還在搞，老太婆說這個東西多簡單。老太婆都懂。弄得來全國人民都搞不懂了。這個我是怎麼明白這個問題的呢，北大的學生去看章太炎，章太炎到了晚年的時候身體就不能動了，就在家裏種種花，學生就很好奇，就去問他，說你這輩子搞了什麼給我們介紹介紹，老頭子就兩句話，我們這輩子就搞了兩件事，一件事情就是把你搞不懂的事情讓你搞懂，二件事情是把你搞懂的事情讓你搞不懂。後來我一聽，是典型的歸納法和演繹法。釋迦牟尼佛最擅長的就是這兩個。所以說學哲學的說佛教的哲學太高深了，佛教哪裏講哲學嘛？他用了你這個辦法而已。就像醫生一樣，天天拿藥，他又不是病人，他只是用這個藥給別人。佛也是一樣。他也用今天哲學上的詞，他是用這個方法去助人。所以我爲什麼講這個呢？你比如世間千差萬別，山啊，水啊，田啊，土啊，海洋啊，釋迦牟尼佛一下概括了地水火風，你離不開這個。山地，水，風、火你離不開嘛。你隨便舉哪一樣，他都用這四個給你框得起來。你人也是一樣的，還是這四個框框給你框進來了，所以我講四大和四大種是釋迦牟尼佛對這個世間，宇宙人生基本元素的歸納。他有解釋了，什麼叫地大？堅硬性，不是我們看得石頭硬的叫地大，凡是堅硬性的，我們都給他按個名字叫地大。什麼叫水大？安個名字，流動的，濕潤的，都按個名字叫水大，管你什麼水。什麼礦泉水，自來水，還有廁所裏臭水，反正都是水。都是這個性質。火，凡是帶溫度的，溫暖性的都按個名字叫火。風，凡是流動性的都按個名字叫風，可是你看這個世間所有東西你那這四個框去裝，所以說按世間調皮的話就是地水火風四個框，什麼都往裏面裝。人的身體也是這樣的，骨骼，肌肉地大。血液，汗水，眼流水這些都是水，水大。因爲這些是看得見的。火大，有溫度，風大，你還要呼吸，人也是，就是有生命的和沒有生命的都離不開這四個元素。這就概括起來了，叫四大。那麼四大是哪兒來的呢？就是四大種。佛講阿賴耶識裏有四種潛能，能量，他顯現的時候就是四大，我們都能看見的，所以我常講阿賴耶識就是能量儲備庫。那你說有好大？其大無邊。好細，細得可以入微。但是他力量無窮。就是這麼一個概念。所以這個地方講諸根大種，要講諸根與大種的關系，我就順便把四大和四大種和大家說一說。所以你能把四大和四大種理解明白了，這個你就容易懂了，那麼這個地方講的諸根大種，這個根你要記住，佛法講根，因爲佛教對世界的判斷，它又有個歸納，根境識叁類，它又在另一個角度歸納了，全世界所有東西離不開這叁個框。一個是根，眼睛耳朵鼻子，一個是識，就是認識的功能，還有個就是境，就是外面所有的世界。…

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