《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(15)

　　現 場 實 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 十五 講時 間：公曆2009年12月26日，星期六下午

　　地 點：成都市文殊院後客堂

　　學習內容：

　　這個課，實際上很有連續性的，你前面沒有聽，你聽後頭很麻煩。講課之前，說個事，今天早上八點鍾，樂至報國寺的昌臻法師已經往生了。可能有些聽說過，有些沒有聽說。應該說是佛教界的一大損失。老人家出家差不多快二十年了，包括沒有出家之前，都是一直在弘法，做了很多事。特別是出家以後，對四川佛教的弘揚起了很大的作用。所以是很不容易的大德。老人家跟文殊院還是很有緣，沒有出家的時候在文殊院還是住了很長時間，那個時候幫助省佛教協會修志。實際上他小時候就住在文殊院，開始我講的，他小時候，他家也是大戶人家，小時候成都有個算命的，過去算命的不像現在在大街上擺攤攤，過去算命的就像醫院的醫生一樣，坐在家裏算，要做記錄的，多少年以後都是有單子可以查的，算不准要雙倍賠錢的。不像現在算了命就跑了，你也找不到了。據他講，小時候有個算命的給他算命，說他大概要夭折，活不了多少歲，他家裏面聽到了說怎麼辦？就把他送到文殊院來住，住到廟裏。他也剃個光頭後面一個小辮子，他住了很多的時候才回去，大概他講，有一次，那個算命的人去世了，那個徒弟也接著算，他不是算命留下一個存根嗎？他就翻存根看，說這個人活不過二十歲，要死，這個徒弟就拿單子看，大概走到他們家門口就問鄰居，這個旁邊是不是住了個誰？鄰居說是，說他們家有個小孩子，說是啊，說死了沒有？人家說剛才出去那個就是。算命的嚇到了。算命的後來找到他們家，那個時候算命給了一百或五百大洋，就雙倍賠錢，拿去還給他家，他家也沒有收，後來他們家講，不是你沒有算對，是因爲你沒法算，爲什麼？因爲你說他要死，我就把他送的廟裏去了。所以老人家跟文殊院還是很有緣。我跟他聊過很多這樣的事。上午我就知道了。早上八點。據說老人家也有交代，一切從簡。所以我希望我們大家，老人家一生很樸素，我跟他接觸很多，所以我們佛教徒，一定要在社會上有好的形象，別人才會覺得學佛的人是可靠的。老實講，今天這個社會，要讓別人對你有依靠感不容易，我都不具備。我要走到街上去，人家說那個化緣的和尚又來了。他都要躲你。我遇到過的嘛。大概九十年代初，我到廣漢去。我們一幫小和尚，到一個廟去，不知道路，去問老大爺，在路邊上，老大爺比誰都跑得快。你問他就跑，後來，下來問他：你爲什麼要躲？他說我以爲你們是化緣的。所以我講，這個和尚今天出去人家都不覺得你可靠了，今天這個世間上有幾個人走出去別人認爲是有依靠感的？如果大家出去別人都對你有依靠感的話，你看什麼車站那些地方，廣播喊：請別給陌生人說話，陌生人給你的水不要喝，爲什麼？沒有依靠，沒有信任，所以我講，你作爲一個佛教徒最基本讓別人看到你有依靠感，覺得你是靠得住的人，不容易哦。別給陌生人說話，別把行李交給陌生人。現在不是都這樣說嘛。可是以往是可以的。季羨林先生有篇文章就回憶他當年在北大的時候，他有天騎個自行車在路上走，有個新生去上學，找不到路，他一看季先生站在大門口。就說你幫我把行李看到，我進去找地方，季先生不好說不看，說，行，你放在這我給你看。他守了兩個小時，那個人才回來說找到地方了，把行李拿著就去報道。結果第二天開學一看，站在臺子上的就是昨天給我看行李的老頭兒，副校長。今天，你說你走在街上別人願意把行李交給你看嗎？不太有信賴感。所以，我講這個意思佛教徒在這個社會上一定要有這個形象，就是讓別人對你有信賴，靠得住。所以我想昌臻法師應該說就是這樣的人。誰對他都是覺得靠得住的，有依靠感。所以老法師今天往生了，所以我希望我們大家一起合掌心裏可以默默的，佛號也好，回向，祝願老人家蓮登上品，早日乘願再來。好。實際上和我們這個還有關系。最近講生的問題，生死的問題，解脫的問題。老人家大概是零一年雙桂堂遇到他，在那傳戒。零二年就病了，他病了好多年，但在生病過程中，我去看了他很多次，在報國寺。我從來沒有感覺他是生病的人。盡管化療什麼、癌也好，包括心髒的問題，但是我每次去看他，和他聊天，基本上要聊一個多小時，沒有感覺他有病的樣子。所以我們常講，學佛法，我們今天學佛很多人都是容易了，你看那些剛學佛法的人，學了一段時間：我總是身體不好，菩薩總不保佑我。我老是肚子疼，感冒流鼻涕。我們可能還會覺得身體不好的人，死得不好的人不一定能往生，實際上這些東西都是假相。你一定要記住，佛法講的解脫，實際上我老給他們糾正，這個解脫在古音裏不叫解脫。叫解(xie)脫。爲什麼呢？你看祖師啊，那個四祖見叁祖的時候，說求祖師給我解脫法門，祖師說哪個綁你了？沒有人綁你。一下子就解脫了。那個要念解(xie)脫，不叫解脫。沒有人綁你，所以有解脫就是綁你。沒有人綁你。並且佛法裏面強調，真正的自在是你心裏面的解脫和自在。你生病也好，什麼也好，你的心是不是在被這些轉？所以我去看老法師就覺得他心是解脫的，心是自在的，他沒有感覺到有任何的痛苦狀。你看他那個時候很危險，生病這麼多年，沒有任何其它的問題。所以我講，這個是跟心靈的修養有關系。我們下面要談到，這個軀殼的東西是靠不住的。下面有個詞叫粗重，一會我們會談到。你這個身體的業感的。什麼叫粗重，他不是自在的，他是有障礙的。比如你修行的時候，他是會幹擾你的。所以佛法講這個自在和解脫是內心的，你比如我講個簡單的嘛，不然有些講不通，我講《普門品》的時候就講過，《普門品》你們都念過吧？《普門品》說你被綁了枷，你念觀音菩薩這個枷都要斷掉，要是真是這樣的話，那監獄的人都念觀音菩薩，那監獄的人全部都跑完了，爲什麼？枷都靠不住嘛。就是用今天的話講手铐把他铐不住，铐了念觀音菩薩手铐就斷了，那你說觀音菩薩要是這樣幹事情的話，你我今天恐怕不太平了。爲什麼？監獄裏全部出去搗亂了。那上面還說，大火的時候念觀音菩薩火要滅，大水的時候念觀音菩薩水都不會淹死你，那今天海上搞運動的都應該念這個，不會淹死嘛。但是我給你講觀音菩薩背後都是心得自在。他帶了手铐他心裏不覺得有手铐。包括火也好，水也好，哪來的，心起的。不是說枷帶的，我念觀音菩薩，最後枷都垮了。不是這個樣子的。佛法強調的解脫也好，自在也好，就是你不被外相所迷惑。可是你的這個六根、六識就是被這個六塵色、身、香、味、觸、法，所以《心經》講無眼耳鼻舍身意，無色聲香味觸法，這些相都要打破，這些框框都要打破。諸位，我再給你強調，你說我們的房子是什麼形狀？柱子長方形的，桌子是平面的，這個幾何學都知道，長方形、正方形、不規則形，可是我問你，這些長方形也好，平面也好，靠得住嗎？今天稍微有點幾何常識的人，你比如這個平面，爲什麼會有這個平面？它是因爲四個角，四個角有四個點，木匠就懂，這找個點一拉，這找個點，這不是就一條線了。再在那邊找個點拉一條線，那邊找個點拉一條線，拉四條線一弄，就是一個面了，所以幾何學的原理是什麼？從點到線，線一框到面，凡夫一看，這個東西是長方形，這個東西是正方形，都是擺在我們眼前的，但是你想想看，這個長方形、正方形它是實在的嗎？它是一個假像，是暫時存在的。如果它是真實的的話，那它就永遠這樣不會變。可是我把點給它移一個位置，再重新畫線它又是另外的形狀了。所以佛法講這些相的東西都是靠不住的。所以你們注意看，學《百法明門論》，講色法有十一種，眼耳鼻舍身這是五根，其實就是物質身體。所以物質的身體也是虛幻的，色聲香味觸就是你面對的顔色這些東西，形狀等等，還有法處所攝色，我今天給它安了個名字，叫影象物質。去過天府廣場吧？人家說：你去過天府廣場沒有？你馬上腦子裏是不是就有天府廣場的樣子在腦子裏頭，我問你那個毛主席像那麼大在你腦子裏嗎？如果那麼大在你腦子裏不把你脹壞了？可是你腦子的毛主席像那麼大還在你腦子裏。唯識佛法裏頭叫帶質境。我今天給它安了個名字，叫影象物質。它有物質的特征，但是它只是個影象。可是我們的身體也好，色聲香味觸也好，哪一樣不是個影子？都是這樣子的。所以你真要不被外相所迷惑，你一定要把這些東西看清楚了。就是色聲香味觸這些東西。你才不至于六根六識跟著它轉。你只要六根六識不跟著它轉，你的內心一定是自在，解脫的。我們凡夫衆生，你心住在色上，或住在香上，或住在味上，或法在味上，都是這樣的。所以佛教講心是個猴子到處跑，不安分的，他不住在自己家裏，他到處在色聲香味觸法裏跑。這就是心迷法法轉。就是你沒有駕禦它的能力，色聲香味觸法拉著你在跑。好看的、好聽的、好吃的、好玩的，我給你講，一刻沒有消停過。今天很冷吧？你說：哎，坐在這個地方還真暖的。你的心還是跟它跑了。冷和熱是什麼東西？觸，你的身體跟它跑了吧？隨時都有，你坐凳子：哎這個凳子好舒服，我靠它一哈。就是這個本能，就是用今天話講，你的貪心已經是條件反射。所以我常講修行是什麼？就是打破常規，沖破原來的條件反射。可是我們人，你要破是不容易的，下意識的。你沖不破的，爲什麼？它的力量拉著你的，拖了你的後退的。從你睜眼睛到躺在床上：還是被子的舒服。你六根六識都沒有消停過。所以你看那些祖師大德，有成就的人，他在哪都可以睡，他在哪都可以住，他的心沒有被這些東西轉。今天講：隨遇而安。你嘴裏在隨遇而安，實際上你心裏還是有諸多牽挂。你比如，今天你去吃飯…

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第15講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…