《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(16)

　　現 場 實 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 十六 講時 間：公曆2010年1月9日，星期六下午

　　地 點：成都市文殊院後客堂

　　學習內容：

　　剛才還在講，這個課原來計劃是大家來讀的，現在變成我來說了，上次講

　　到哪？叁十七頁。出胎位我已經說過了吧？實際上，我們常常學佛法，都會碰到一個問題，就是你剛進來學佛法的時候，都問你，你爲什麼要學佛法，但一般比較滿意的答複就是了生死，但這個生死怎麼了？了得了了不了？實際上要看個人的努力，古人也講，有些時候是了而未了的。但是，這個了生死，我常給他們講，這個是最複雜的工程。但佛法裏頭，大家都知道，學佛法的要了生死，但這個生死怎麼了？佛法裏面有個基本的東西，就是你要了生死首先要知道這個生死是怎麼回事情。這段時候《瑜伽師地論》談到這段人怎麼生的，最後怎麼死的，佛法它談得很精妙，不但談到人怎麼生的，人死了，最後這個世界怎麼成的，這個世界怎麼壞的，這些都是科學解決的問題。佛法實際上兩千多年前早就談過了。所以我們講了生死的前提就是你要了解這個生死怎麼回事情。你要找到這個生死的正結在什麼地方。就是什麼因爲造成它有生死的。那你才能想辦法解決它。這個就像看病一樣的道理。你要給人家看病，你要當醫生，你要首先了解他的病是什麼樣子的，完了你開的藥才能對症，才能治好病。所以人常常講，生病多的人你也成了醫生了。所以中國有句話，久病成醫。什麼意思呢？你生病時間長了，你看開方子你也看會了。你也知道這個病哪個地方熱了哪個地方涼了，你自己都會開藥方了。爲什麼你久病成醫了呢？因爲你也了解這個病的原因了。如果你不了解這個病你也處不了方。所以久病成醫也是這個道理。治病也是這個道理，要了解這個病怎麼形成的。生死就是大病嘛。那你要了解這個生死它怎麼形成的，正結在哪個地方。這個就是今天在社會上開會，我去政協開會，他們都講這個黨外的要肝膽相照，有人就講了，你我要肝膽相照。老實講今天這個世間上不容易。你比如今天講我們做朋友嘛，要肝膽相照。首先問你，他肝長在哪？他膽長在哪？他肝和膽長在哪你都不知道你怎麼肝膽相照？所以我講，學佛法也是這樣子，你要了生死，老實講按佛法的精神，生死隨時都可以了。關鍵問題是你要找到它是怎麼形成的。你才能夠有辦法。所以諸位一定要有個概念了生死不是兩眼一閉，兩腳一蹬這才了生死。不對的。處處都可以了生死的。了生死是什麼？就是一種自在。你生命活得自在，人生活得自由本身就是了生死了。所以諸位不要有個錯誤的觀念。說我死了才往生，死了才了生死，不是那樣子的。生死是什麼？我們看到人生死這都是假相，按佛法講。就像下雪一樣。你看到下雪了，一會兒又化了，下雪是假相，化了也是假相。人生也是這樣子的。所以我們今天學佛法，你就要樹立正確的觀念。剛才說，了生死隨時都可以了。我看有個畫家黃永玉，他寫一個東西，大概他早年見過弘一大師，他說他向弘一大師求一副字，大概就是弘一大師臨走前叁天，他說你字寫得這麼好我向你求一副字，老人家說好的，後天來拿，還要早點來。他就回去了，到了第叁天他就多早就跑去了，去拿字去了，走到廟子門口他說怎麼廟子今天跟以往不一樣了呢？大家神情不對呢？一問說弘一大師早上已經走了，他說：哎，他還差我一副字，我叁天前去求他的，他喊我今天來拿得嘛。他怎麼走了呢？這個和尚說話也不算數？後來他碰到弘一大師的侍者了，說你叫黃永玉啊？說：是啊。來，老和尚給你寫好的字。他就拿走。你辦得到嗎？你欠我的錢還沒有還呢。你都沒有交代好呢。這就是一種自在。這個我是最近才看到的。黃永玉後來就講：這個人了不得，他肯定知道他叁天後要走了，他告訴你叁天後來拿。並且名字都寫好了。所以我講，了生死是一種自在。了生死不是閉眼睛蹬腳，那個只是一個假相。所以我講，你什麼時候內心活得自在了，你什麼時候內心沒有挂礙了，你什麼時候內心沒有恐怖了，那個時候你當下已經是了生死了。所以到了那個境界，你想耍幾天耍幾天，你想陪大家玩就多玩幾天，不陪大家玩：對不起，拜拜，明天就走了。甚至你高興了，今天我領了工資再走，不拿白不拿還多拿一個月。不高興了，不要了，送給你們吃酒。生命要到這種狀態才了生死。那我剛才說了，我怎麼了得了？前提就是你要了解生死是怎麼形成的。我們前幾段都談了很多了，人的生命怎麼形成的，投胎之前的那段，包括你投胎根本的一條就是業感。我們現在的身體都是業感的，那麼怎麼擺脫得了？那麼下面到了出胎位，你生都生出來了怎麼辦？總不可能煮了吃了，喂狗。佛法是反對的，你說你這樣了得了嗎？也了不了的。這個是業報的，你要虐待它也不行的，所以佛法爲什麼反對你自殺，就是這個道理。你以爲你自殺了就了了？了不了。業沒有還你下輩子還要來。你還要繼續還，所以不能有這種想法。那麼這個地方講，你形成人了，投胎了，已經在母胎裏住了兩百多天了，就出來了。

　　酉二、正生

　　其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出産門時，名正生位。

　　“其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出産門時，名正生位。”就是胎兒階段結束，你出來了就叫什麼？叫嬰兒了。出生以後就開始新的東西了。

　　未四、增長位7　申一、觸生分觸

　　生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。

　　生後漸次觸生分觸等者：住胎藏中唯有身觸，義如前釋。既出胎已，所余一切觸漸次生，名生分觸。當知身觸先雖已有，然于此位相續俱生，故不除之，具說一切，所謂眼觸乃至意觸。

　　“生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。”上次這個地方沒有說透，我再補充說一說。你在母胎裏有沒有觸？我告訴大家，母胎裏唯一的就是觸。眼睛耳朵鼻子是不管用的。眼睛是看不見東西的，耳朵是聽不見東西的，鼻子這些沒有太多的感覺。惟有身根，這個觸覺。所以母親懷胎的時候你動，他有感覺。你會鬧，你吃冷了，熱了他都會有感覺。他都是只有觸覺。沒有聽覺的。要是你講話他能聽見就麻煩了。母親懷胎的時候都要罵嘛，哎，這個小東西在裏頭弄死我了。他也聽見他不跟你急啊？你既然罵我，那我不出來了。就說明他是聽不見的。這個時候他還沒有聽覺，這個耳根是不行的。眼根也是不行的，也還沒有真正的知覺。就是這個時候，在母胎就只有觸覺，就是身根。眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，這是對應的關系。所以在母胎裏只有身根和觸覺是對應起來的。感應最強烈。其他的你要說一點沒有也不大可能，只是很弱。“生後漸次觸生分觸”什麼意思？就是你出生以後就不是只有在母胎的身根觸覺了，眼觸乃至意觸。眼睛要對色它是不是有觸，這個觸跟剛才講的觸覺的觸不一樣。觸覺的觸是到了後面有感覺了。這個觸，學過《百法》的都知道，《百法》講遍行心所，遍行心所有幾個？五個。作意、觸、受、想、思，這個地方眼觸乃至意觸就是遍行心所的觸，這個地方的觸是根境識叁個結合的那一刹那叫觸。所以這個觸不是我們平常講的我摸了一下，不對的。你摸了一下只是根和境相對，這個觸還包括識。所以我一再強調遍行心所的順序是不能顛倒的。作意心所一定是在前，爲什麼？因爲只有作意心所生起來你的識才能生起現行，所以作意心所的功能就是讓你的認識活動生起來。下一個就是觸，叫是認識活動，認識功能，外境，根這叁個碰在一起，這叫觸。所以這個地方從母胎裏出生以後，眼耳鼻舌意這五個觸主要是遍行心所的觸。就是眼根對著攝象機，這個攝象機是一個境哦，眼根對著它同時眼識跟著一起，哦這是個攝象機。要這叁個東西組合在一起你才有認識活動，少一個都不行，這個觸是這個。也就是說，從你出胎以後，從原來你胎兒階段，只是單純的身根有觸覺以外，到了嬰兒階段六根都有活動了。有了六根活動它自然要對六塵，六根對六塵自然有什麼東西？六識，所以這個是六根十二處十八界，這樣子就建立起來了。有了觸，六根六識六塵叁個東西一觸下面就來了。

　　申二、墮施設事

　　次複隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。

　　“次複隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。”什麼意思呢？那麼你出生了以後，你生在這個世界上幹嘛的？化緣的？出生了以後你就要慢慢地學事情了。因爲有了六根六塵六識叁個一活動次複隨墮施設事中。這個“墮”用的太精妙了。我跟你講，今天那些人寫武打小說的，練輕功，人以前都會飛的，都有輕功的，你自己把自己搞重了，怎麼搞重的呢？你墮下來了。你怎麼墮的呢？你就是分別，執著後天這些東西，把你自己墮下來了。隨墮施設事中，什麼施設事中？就下面這個，“所謂隨學世事言說”。你出生以後第一個跟誰學？父母，再有呢？老師，再有呢？整個社會的朋友啊都可以學的。學就是兩大類：世事，世間上的事情。言說，語言，說話。那麼這些東西按佛法講，你世間上的事情也好，語言也好，文字也好，都是施設的。施設這兩個字也用得很精妙，它表達的佛法的根本精神，就像《叁十論》一開頭就講：“由假說我法，有種種相轉。”這個“施設”和《叁十論》一開頭的“假說”異曲同工。就是這個世界上的語言，文字都是我們人給它安的。每個人就是個軀殼嘛，一米六也好，一米七也好，這是個具體的東西。爲了大家交流的方便就給它貼個標簽，安個名字。可是我們凡夫一但安了名字，完了。他就不自由了，他就被名字把他幹什麼？綁住了。所以它這個地方用的幾個字都用得很精妙。也就是說你被世界安的這些名相，你被它把你拉住了。如果你是智者，你就會覺察到言說也好，概念也好，名稱也好，語言也好啊，這些全…

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第16講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…