《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录(16)

　　现 场 实 录

　　上宗下性大和尚主讲

　　第 十六 讲时 间：公历2010年1月9日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　刚才还在讲，这个课原来计划是大家来读的，现在变成我来说了，上次讲

　　到哪？三十七页。出胎位我已经说过了吧？实际上，我们常常学佛法，都会碰到一个问题，就是你刚进来学佛法的时候，都问你，你为什么要学佛法，但一般比较满意的答复就是了生死，但这个生死怎么了？了得了了不了？实际上要看个人的努力，古人也讲，有些时候是了而未了的。但是，这个了生死，我常给他们讲，这个是最复杂的工程。但佛法里头，大家都知道，学佛法的要了生死，但这个生死怎么了？佛法里面有个基本的东西，就是你要了生死首先要知道这个生死是怎么回事情。这段时候《瑜伽师地论》谈到这段人怎么生的，最后怎么死的，佛法它谈得很精妙，不但谈到人怎么生的，人死了，最后这个世界怎么成的，这个世界怎么坏的，这些都是科学解决的问题。佛法实际上两千多年前早就谈过了。所以我们讲了生死的前提就是你要了解这个生死怎么回事情。你要找到这个生死的正结在什么地方。就是什么因为造成它有生死的。那你才能想办法解决它。这个就像看病一样的道理。你要给人家看病，你要当医生，你要首先了解他的病是什么样子的，完了你开的药才能对症，才能治好病。所以人常常讲，生病多的人你也成了医生了。所以中国有句话，久病成医。什么意思呢？你生病时间长了，你看开方子你也看会了。你也知道这个病哪个地方热了哪个地方凉了，你自己都会开药方了。为什么你久病成医了呢？因为你也了解这个病的原因了。如果你不了解这个病你也处不了方。所以久病成医也是这个道理。治病也是这个道理，要了解这个病怎么形成的。生死就是大病嘛。那你要了解这个生死它怎么形成的，正结在哪个地方。这个就是今天在社会上开会，我去政协开会，他们都讲这个党外的要肝胆相照，有人就讲了，你我要肝胆相照。老实讲今天这个世间上不容易。你比如今天讲我们做朋友嘛，要肝胆相照。首先问你，他肝长在哪？他胆长在哪？他肝和胆长在哪你都不知道你怎么肝胆相照？所以我讲，学佛法也是这样子，你要了生死，老实讲按佛法的精神，生死随时都可以了。关键问题是你要找到它是怎么形成的。你才能够有办法。所以诸位一定要有个概念了生死不是两眼一闭，两脚一蹬这才了生死。不对的。处处都可以了生死的。了生死是什么？就是一种自在。你生命活得自在，人生活得自由本身就是了生死了。所以诸位不要有个错误的观念。说我死了才往生，死了才了生死，不是那样子的。生死是什么？我们看到人生死这都是假相，按佛法讲。就像下雪一样。你看到下雪了，一会儿又化了，下雪是假相，化了也是假相。人生也是这样子的。所以我们今天学佛法，你就要树立正确的观念。刚才说，了生死随时都可以了。我看有个画家黄永玉，他写一个东西，大概他早年见过弘一大师，他说他向弘一大师求一副字，大概就是弘一大师临走前三天，他说你字写得这么好我向你求一副字，老人家说好的，后天来拿，还要早点来。他就回去了，到了第三天他就多早就跑去了，去拿字去了，走到庙子门口他说怎么庙子今天跟以往不一样了呢？大家神情不对呢？一问说弘一大师早上已经走了，他说：哎，他还差我一副字，我三天前去求他的，他喊我今天来拿得嘛。他怎么走了呢？这个和尚说话也不算数？后来他碰到弘一大师的侍者了，说你叫黄永玉啊？说：是啊。来，老和尚给你写好的字。他就拿走。你办得到吗？你欠我的钱还没有还呢。你都没有交代好呢。这就是一种自在。这个我是最近才看到的。黄永玉后来就讲：这个人了不得，他肯定知道他三天后要走了，他告诉你三天后来拿。并且名字都写好了。所以我讲，了生死是一种自在。了生死不是闭眼睛蹬脚，那个只是一个假相。所以我讲，你什么时候内心活得自在了，你什么时候内心没有挂碍了，你什么时候内心没有恐怖了，那个时候你当下已经是了生死了。所以到了那个境界，你想耍几天耍几天，你想陪大家玩就多玩几天，不陪大家玩：对不起，拜拜，明天就走了。甚至你高兴了，今天我领了工资再走，不拿白不拿还多拿一个月。不高兴了，不要了，送给你们吃酒。生命要到这种状态才了生死。那我刚才说了，我怎么了得了？前提就是你要了解生死是怎么形成的。我们前几段都谈了很多了，人的生命怎么形成的，投胎之前的那段，包括你投胎根本的一条就是业感。我们现在的身体都是业感的，那么怎么摆脱得了？那么下面到了出胎位，你生都生出来了怎么办？总不可能煮了吃了，喂狗。佛法是反对的，你说你这样了得了吗？也了不了的。这个是业报的，你要虐待它也不行的，所以佛法为什么反对你自杀，就是这个道理。你以为你自杀了就了了？了不了。业没有还你下辈子还要来。你还要继续还，所以不能有这种想法。那么这个地方讲，你形成人了，投胎了，已经在母胎里住了两百多天了，就出来了。

　　酉二、正生

　　其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。

　　“其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。”就是胎儿阶段结束，你出来了就叫什么？叫婴儿了。出生以后就开始新的东西了。

　　未四、增长位7　申一、触生分触

　　生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。

　　生后渐次触生分触等者：住胎藏中唯有身触，义如前释。既出胎已，所余一切触渐次生，名生分触。当知身触先虽已有，然于此位相续俱生，故不除之，具说一切，所谓眼触乃至意触。

　　“生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。”上次这个地方没有说透，我再补充说一说。你在母胎里有没有触？我告诉大家，母胎里唯一的就是触。眼睛耳朵鼻子是不管用的。眼睛是看不见东西的，耳朵是听不见东西的，鼻子这些没有太多的感觉。惟有身根，这个触觉。所以母亲怀胎的时候你动，他有感觉。你会闹，你吃冷了，热了他都会有感觉。他都是只有触觉。没有听觉的。要是你讲话他能听见就麻烦了。母亲怀胎的时候都要骂嘛，哎，这个小东西在里头弄死我了。他也听见他不跟你急啊？你既然骂我，那我不出来了。就说明他是听不见的。这个时候他还没有听觉，这个耳根是不行的。眼根也是不行的，也还没有真正的知觉。就是这个时候，在母胎就只有触觉，就是身根。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这是对应的关系。所以在母胎里只有身根和触觉是对应起来的。感应最强烈。其他的你要说一点没有也不大可能，只是很弱。“生后渐次触生分触”什么意思？就是你出生以后就不是只有在母胎的身根触觉了，眼触乃至意触。眼睛要对色它是不是有触，这个触跟刚才讲的触觉的触不一样。触觉的触是到了后面有感觉了。这个触，学过《百法》的都知道，《百法》讲遍行心所，遍行心所有几个？五个。作意、触、受、想、思，这个地方眼触乃至意触就是遍行心所的触，这个地方的触是根境识三个结合的那一刹那叫触。所以这个触不是我们平常讲的我摸了一下，不对的。你摸了一下只是根和境相对，这个触还包括识。所以我一再强调遍行心所的顺序是不能颠倒的。作意心所一定是在前，为什么？因为只有作意心所生起来你的识才能生起现行，所以作意心所的功能就是让你的认识活动生起来。下一个就是触，叫是认识活动，认识功能，外境，根这三个碰在一起，这叫触。所以这个地方从母胎里出生以后，眼耳鼻舌意这五个触主要是遍行心所的触。就是眼根对着摄象机，这个摄象机是一个境哦，眼根对着它同时眼识跟着一起，哦这是个摄象机。要这三个东西组合在一起你才有认识活动，少一个都不行，这个触是这个。也就是说，从你出胎以后，从原来你胎儿阶段，只是单纯的身根有触觉以外，到了婴儿阶段六根都有活动了。有了六根活动它自然要对六尘，六根对六尘自然有什么东西？六识，所以这个是六根十二处十八界，这样子就建立起来了。有了触，六根六识六尘三个东西一触下面就来了。

　　申二、堕施设事

　　次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。

　　“次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。”什么意思呢？那么你出生了以后，你生在这个世界上干嘛的？化缘的？出生了以后你就要慢慢地学事情了。因为有了六根六尘六识三个一活动次复随堕施设事中。这个“堕”用的太精妙了。我跟你讲，今天那些人写武打小说的，练轻功，人以前都会飞的，都有轻功的，你自己把自己搞重了，怎么搞重的呢？你堕下来了。你怎么堕的呢？你就是分别，执着后天这些东西，把你自己堕下来了。随堕施设事中，什么施设事中？就下面这个，“所谓随学世事言说”。你出生以后第一个跟谁学？父母，再有呢？老师，再有呢？整个社会的朋友啊都可以学的。学就是两大类：世事，世间上的事情。言说，语言，说话。那么这些东西按佛法讲，你世间上的事情也好，语言也好，文字也好，都是施设的。施设这两个字也用得很精妙，它表达的佛法的根本精神，就像《三十论》一开头就讲：“由假说我法，有种种相转。”这个“施设”和《三十论》一开头的“假说”异曲同工。就是这个世界上的语言，文字都是我们人给它安的。每个人就是个躯壳嘛，一米六也好，一米七也好，这是个具体的东西。为了大家交流的方便就给它贴个标签，安个名字。可是我们凡夫一但安了名字，完了。他就不自由了，他就被名字把他干什么？绑住了。所以它这个地方用的几个字都用得很精妙。也就是说你被世界安的这些名相，你被它把你拉住了。如果你是智者，你就会觉察到言说也好，概念也好，名称也好，语言也好啊，这些全…

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