..续本文上一页受，这受就来了，受缘什么？受缘爱，有可爱不可爱，你就有取舍，有取舍，得不到的我要千方百计，得到的我要藏起来。爱缘取，取缘有，要造新的业力了，人生就这样子的，周而复始的，这个《瑜伽师地论》里头就把二因缘拉长了，就把这个过程说得更详细了。我们刚才说到“次复受用境界，所谓色等若可爱、不可爱”就等于那个地方的受，要开始缘爱了，受缘爱了就要造新的业力了。所以我讲，佛法里头，最大的修行是什么？不是关到这个地方：我在修行啊，我在念阿弥陀佛了，不是的。就是你现前一念起来，能不能觉照到这一念。比如说我们现在听经，你现在眼睛一闭，我这一念在想什么？心里在想什么？想啥？不好讲啊，我也不知道啊，我也没有神通。有可能你什么也不想，这还算好的呢；有的在想：哎哟，水又涨价了，白菜又买不到了……妄想都来了，就是这个时候什么念头都可能纷纷而来。所以我历来强调：在六根对六尘、六识这三个碰到一起的时候，是最好修行的时候，最好修行也是最难的，但是也是最有效果的，就是这一刹那。我们人往往都是：“哎呀，遭了，我又造业了。我昨天那个念头又不好了。”往往是过了以后，才发现不行了。佛法真正的大修行，就是在现前那一念，你能够觉照，你能控制住它，跟开关一样，能够控制住它，就是 “行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受”的触缘受这一刹那，你的感受、觉受控制得住，不要随外形的变化而变化。好看的、不好看的，好听的、不好听的；你随着它一变化，感受一变化，就叫感受上有苦有乐，那就麻烦了，所以四无量心里头，慈悲喜舍的“舍”，为什么叫舍？包括十一善法里叫行舍，对吧？为什么叫行舍，那个“舍”就是平等心，就是那个受起来的时候，你能够觉照色身香味触法犹如梦中事啊，所以你的心境是平和的，知道吧？你不会觉得或好或坏，这些所有的外境你不受影响，你就是神仙，你就是佛。可是我们的凡夫是不容易办到的，那个外境色身香味触法从你身边一过，哎哟，眼睛一亮，耳朵一立，鼻子一吸，嘴巴还要流口水呢。你要控制到那个味蕾不起作用，外面的味道再香，你吃了都是填肚子的，你就对了。你一天到晚，哎哟，这个又咸了；哎呀，这个又淡了；哎呀，你的回锅肉没放郫县豆瓣啊。所以受就是这个样子起来的啊，受一起来，你这些感受一起来，就牵动你的六识，就像狼狗一样，到处呢这个眼睛瞪着，去看好的、吃好的、听好的，那就麻烦了。所以这个修行啊说容易也容易，就是一念，你说多简单。但是你说：“哎呀，这个东西是不好整的。”那是不好整啊，好整都成佛了，还用我们今天这么费事啊？就看你有没有这个信心了。
所以佛法他们问我，说佛法修行最高的原理是什么？我说没有最高的招，就一个字“悟”，觉悟的悟字，就是在六根、六尘、六识相对的一刹那你是悟的，什么叫悟的，就是明白的，不会跟着它转，不会受它干扰，就对了。你说：“哎呀，悟字也很简单嘛！这边一个心，这边一个我。”在哪儿去悟啊？你以为太阳出来了就悟了，不是的，就是明白你自己的心。现在外面什么一会动中禅，一会内观禅，不就是这个原理吗？你不相信你马上眼睛一闭，现前一念，“我的心在哪儿？”外面所有这些动的东西你都在跟着跑，你要能够驾驭住了，你就可以了。所以我们这个地方讲，这些境界现前的时候，就是这些色身香味触法现前的时候，有些是可爱的，有些是不可爱的，一般人的标准和规律都这个样子看。我们自己啊，你的心里头不能有什么可爱的、不可爱的，好的、坏的。有一种分别，你的心就跟着它跑了，一跑了那下面你就掌控不住了，有受就有爱，有爱就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老死，完了，你又来了转一圈，下回又转一圈，完了，所以你生生世世就在那个地方干什么？转圈圈啊，人就是转圈圈啊。
受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。
受用境界至由现在缘者：此如前说，于一切受，或异熟所生，或境界缘生，道理应知。然彼唯说身受，此通一切，是其差别。
就是这些苦乐现前的时候，你要明白，这些苦乐从哪里来的？苦乐也不是实际的，有真正的苦吗？有真正的乐吗？有前生的苦吗？有前生的乐吗？没有！这些苦乐哪里来的，先业因所感的！就是你以前造的业，比如你以前跟他结的有恶缘，两人见了面就是鼓眼睛，你高兴吗？你想我也没惹他，他怎么见了我就像借了谷子还了糠一样的，肯定心里不舒服嘛，这就是随先业所感，就是过去和他结的有恶缘。可是有些人也结的有善缘的，自然亲的，没见过面的，看到你，哎呀，很舒服，这个人挺好，这个人不错，我还想见他，可是人家已经死了。这些苦和乐都是一种情况：先业所感。
还有一种，“或现在缘”，你看佛法是多么的圆满，它并不像外面那些人，哎呀，你呀，你不要努力啊，这些都是命啊，你的半生只有八颗米，你走遍天下 满身啊。有些人把它说是佛法的，这不是佛法，是中国民间的话，你那样讲就是宿命论、固定的啦。佛法讲这些东西有两个渠道：一个是原来的，一个是现在的自己造的。所以这个样子啊才有希望啊，不然就没有希望了，你就等在那儿，反正都是搞好的啦，我就跟着走就是了，那你就完了。所以佛法是积极的，佛法是跟着走还是自己走？也要跟着走也要自己走。跟着佛走自己的路，要这样说！光自己走，掉到沟里面怎么办？所以还要跟着佛走，佛告诉你路，你就跟着他，但是佛不能替你走，还得你自己走，所以佛法是两条腿，两足尊嘛，圆融的嘛，偏于任何一边都不行，所以从这个地方也可以看出来，一是那些苦乐境界由先业所感，还有一个有些就是你自己现在的心造的，就是现在缘。比如，今天去逛商场，我举个简单的。你看，哎呀，这件皮大衣多好啊。一摸，包包里的钱不够。哎呀，又没有存款，怎么办呢？回去就在那儿想，等到下个月发了工资再去买。完了，下个月发工资还有二十天，这二十天你就为这件皮大衣活着了，天天做梦还在想：那件衣服还挂在那儿吗，别人买走了没？我挣得钱够不？哎呀，你的心全部都被它牵着跑了。这个属于什么？这种苦是什么？不是先业感的啦，是自己找的啦，是不是？我举个例子，你完全可以有衣服穿，有买的，买了就有穿的，买不起就算了吗，还天天想，那不就是自己找的吗。我们生活中很多事情就是这样，我常讲，你努力了，就行了，干任何事情都是这样的，努力了就行了。努力了，结果有了，自然就该你用的。努力了没有结果，时机不成熟嘛，对不对？你干嘛回去天天盯着它呢？所以我只强调干事情做工作尽心就行。不是不干，是尽心。老实讲，你看今天有几个人干事情是尽心的？你看，两个人要走，一个说：“走吧。”另一个：“不行，我要干一会儿。”一个说：“干嘛啊，那么认真，反正凑合着弄一下就行了呗。”现在都是凑合着弄就不错了。不可以，要尽心！所以我老讲，尽心只为心安。你今天之所以心不安啊，你一天到晚在想，我这个没做那个又没做啊，因为当年没尽心。你只要尽心了，你的心一定是安的。所以学佛法一定是很符合世间的情理的。你不要学得就跟怪胎一样，世间人都觉得你……那就麻烦了。所以我们不能一味的坐在那儿等，或者一味的宿命论，不可以的。
随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。
随缘所牵或往五趣或向涅槃者：谓现已生补特伽罗，由闻非正法故，或先串习力故，于其所得异熟境界二果发起愚痴。由愚痴故，造作诸行，能引后有，乃至成熟，往五趣生。若现法中，从他闻音、如理作意，便于所得异熟境界二果不起愚痴。不愚痴故，不造诸行，不受后有，名向涅槃。缘起义中广释其相。(陵本九卷十二页680、九十三卷一页6989)如是差别，随缘所牵，道理应知。
什么意思呢？这个随缘的缘，就包括善缘、恶缘。如果你是善缘、无漏的缘呢，你就向哪个地方呢？就向涅槃。如果是恶因，或者是有漏的善，往哪儿呢？五趣。为什么是两个呢？恶因到哪个地方？三恶道。可是还有人天乘，有漏的善就到人天乘。诸位要注意，我们讲人道修行很容易，但是还很容易在人里头打圈圈，今天不是提了一个口号叫人间佛教嘛。我跟他们讲，这个人间佛教一定不要搞成人天佛教，知道吗，如果光是强调多做好事……所以今天的人，别人问他：“你信佛吗？”“我信佛，我是皈依的。”“那你怎么修行啊？”“别干坏事就行了呗！”今天大部分不都是这个样子的吗，对不对？都觉得我只要不干坏事，就是合格的佛教徒了。不可以的！当然这个也好啊，你鼓励他们折本打道算了，总比天天干坏事好啊。当然言下按佛法讲，要有出离心和菩提心，有了菩提心才能到声闻乘、缘觉乘，有了菩提心才能到菩萨乘和佛乘。佛法是五乘佛法，是一个整体，不仅仅是光是人天乘，不仅仅是停留在诸恶莫作、众善奉行。“我不干坏事，多干好事就行了！”所以今天人就讲......
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第16讲》全文阅读结束。