..續本文上一頁受，這受就來了，受緣什麼？受緣愛，有可愛不可愛，你就有取舍，有取舍，得不到的我要千方百計，得到的我要藏起來。愛緣取，取緣有，要造新的業力了，人生就這樣子的，周而複始的，這個《瑜伽師地論》裏頭就把二因緣拉長了，就把這個過程說得更詳細了。我們剛才說到“次複受用境界，所謂色等若可愛、不可愛”就等于那個地方的受，要開始緣愛了，受緣愛了就要造新的業力了。所以我講，佛法裏頭，最大的修行是什麼？不是關到這個地方：我在修行啊，我在念阿彌陀佛了，不是的。就是你現前一念起來，能不能覺照到這一念。比如說我們現在聽經，你現在眼睛一閉，我這一念在想什麼？心裏在想什麼？想啥？不好講啊，我也不知道啊，我也沒有神通。有可能你什麼也不想，這還算好的呢；有的在想：哎喲，水又漲價了，白菜又買不到了……妄想都來了，就是這個時候什麼念頭都可能紛紛而來。所以我曆來強調：在六根對六塵、六識這叁個碰到一起的時候，是最好修行的時候，最好修行也是最難的，但是也是最有效果的，就是這一刹那。我們人往往都是：“哎呀，遭了，我又造業了。我昨天那個念頭又不好了。”往往是過了以後，才發現不行了。佛法真正的大修行，就是在現前那一念，你能夠覺照，你能控製住它，跟開關一樣，能夠控製住它，就是 “行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受”的觸緣受這一刹那，你的感受、覺受控製得住，不要隨外形的變化而變化。好看的、不好看的，好聽的、不好聽的；你隨著它一變化，感受一變化，就叫感受上有苦有樂，那就麻煩了，所以四無量心裏頭，慈悲喜舍的“舍”，爲什麼叫舍？包括十一善法裏叫行舍，對吧？爲什麼叫行舍，那個“舍”就是平等心，就是那個受起來的時候，你能夠覺照色身香味觸法猶如夢中事啊，所以你的心境是平和的，知道吧？你不會覺得或好或壞，這些所有的外境你不受影響，你就是神仙，你就是佛。可是我們的凡夫是不容易辦到的，那個外境色身香味觸法從你身邊一過，哎喲，眼睛一亮，耳朵一立，鼻子一吸，嘴巴還要流口水呢。你要控製到那個味蕾不起作用，外面的味道再香，你吃了都是填肚子的，你就對了。你一天到晚，哎喲，這個又鹹了；哎呀，這個又淡了；哎呀，你的回鍋肉沒放郫縣豆瓣啊。所以受就是這個樣子起來的啊，受一起來，你這些感受一起來，就牽動你的六識，就像狼狗一樣，到處呢這個眼睛瞪著，去看好的、吃好的、聽好的，那就麻煩了。所以這個修行啊說容易也容易，就是一念，你說多簡單。但是你說：“哎呀，這個東西是不好整的。”那是不好整啊，好整都成佛了，還用我們今天這麼費事啊？就看你有沒有這個信心了。
所以佛法他們問我，說佛法修行最高的原理是什麼？我說沒有最高的招，就一個字“悟”，覺悟的悟字，就是在六根、六塵、六識相對的一刹那你是悟的，什麼叫悟的，就是明白的，不會跟著它轉，不會受它幹擾，就對了。你說：“哎呀，悟字也很簡單嘛！這邊一個心，這邊一個我。”在哪兒去悟啊？你以爲太陽出來了就悟了，不是的，就是明白你自己的心。現在外面什麼一會動中禅，一會內觀禅，不就是這個原理嗎？你不相信你馬上眼睛一閉，現前一念，“我的心在哪兒？”外面所有這些動的東西你都在跟著跑，你要能夠駕馭住了，你就可以了。所以我們這個地方講，這些境界現前的時候，就是這些色身香味觸法現前的時候，有些是可愛的，有些是不可愛的，一般人的標准和規律都這個樣子看。我們自己啊，你的心裏頭不能有什麼可愛的、不可愛的，好的、壞的。有一種分別，你的心就跟著它跑了，一跑了那下面你就掌控不住了，有受就有愛，有愛就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老死，完了，你又來了轉一圈，下回又轉一圈，完了，所以你生生世世就在那個地方幹什麼？轉圈圈啊，人就是轉圈圈啊。
受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。
受用境界至由現在緣者：此如前說，于一切受，或異熟所生，或境界緣生，道理應知。然彼唯說身受，此通一切，是其差別。
就是這些苦樂現前的時候，你要明白，這些苦樂從哪裏來的？苦樂也不是實際的，有真正的苦嗎？有真正的樂嗎？有前生的苦嗎？有前生的樂嗎？沒有！這些苦樂哪裏來的，先業因所感的！就是你以前造的業，比如你以前跟他結的有惡緣，兩人見了面就是鼓眼睛，你高興嗎？你想我也沒惹他，他怎麼見了我就像借了谷子還了糠一樣的，肯定心裏不舒服嘛，這就是隨先業所感，就是過去和他結的有惡緣。可是有些人也結的有善緣的，自然親的，沒見過面的，看到你，哎呀，很舒服，這個人挺好，這個人不錯，我還想見他，可是人家已經死了。這些苦和樂都是一種情況：先業所感。
還有一種，“或現在緣”，你看佛法是多麼的圓滿，它並不像外面那些人，哎呀，你呀，你不要努力啊，這些都是命啊，你的半生只有八顆米，你走遍天下 滿身啊。有些人把它說是佛法的，這不是佛法，是中國民間的話，你那樣講就是宿命論、固定的啦。佛法講這些東西有兩個渠道：一個是原來的，一個是現在的自己造的。所以這個樣子啊才有希望啊，不然就沒有希望了，你就等在那兒，反正都是搞好的啦，我就跟著走就是了，那你就完了。所以佛法是積極的，佛法是跟著走還是自己走？也要跟著走也要自己走。跟著佛走自己的路，要這樣說！光自己走，掉到溝裏面怎麼辦？所以還要跟著佛走，佛告訴你路，你就跟著他，但是佛不能替你走，還得你自己走，所以佛法是兩條腿，兩足尊嘛，圓融的嘛，偏于任何一邊都不行，所以從這個地方也可以看出來，一是那些苦樂境界由先業所感，還有一個有些就是你自己現在的心造的，就是現在緣。比如，今天去逛商場，我舉個簡單的。你看，哎呀，這件皮大衣多好啊。一摸，包包裏的錢不夠。哎呀，又沒有存款，怎麼辦呢？回去就在那兒想，等到下個月發了工資再去買。完了，下個月發工資還有二十天，這二十天你就爲這件皮大衣活著了，天天做夢還在想：那件衣服還挂在那兒嗎，別人買走了沒？我掙得錢夠不？哎呀，你的心全部都被它牽著跑了。這個屬于什麼？這種苦是什麼？不是先業感的啦，是自己找的啦，是不是？我舉個例子，你完全可以有衣服穿，有買的，買了就有穿的，買不起就算了嗎，還天天想，那不就是自己找的嗎。我們生活中很多事情就是這樣，我常講，你努力了，就行了，幹任何事情都是這樣的，努力了就行了。努力了，結果有了，自然就該你用的。努力了沒有結果，時機不成熟嘛，對不對？你幹嘛回去天天盯著它呢？所以我只強調幹事情做工作盡心就行。不是不幹，是盡心。老實講，你看今天有幾個人幹事情是盡心的？你看，兩個人要走，一個說：“走吧。”另一個：“不行，我要幹一會兒。”一個說：“幹嘛啊，那麼認真，反正湊合著弄一下就行了呗。”現在都是湊合著弄就不錯了。不可以，要盡心！所以我老講，盡心只爲心安。你今天之所以心不安啊，你一天到晚在想，我這個沒做那個又沒做啊，因爲當年沒盡心。你只要盡心了，你的心一定是安的。所以學佛法一定是很符合世間的情理的。你不要學得就跟怪胎一樣，世間人都覺得你……那就麻煩了。所以我們不能一味的坐在那兒等，或者一味的宿命論，不可以的。
隨緣所牽，或往五趣，或向涅槃。
隨緣所牽或往五趣或向涅槃者：謂現已生補特伽羅，由聞非正法故，或先串習力故，于其所得異熟境界二果發起愚癡。由愚癡故，造作諸行，能引後有，乃至成熟，往五趣生。若現法中，從他聞音、如理作意，便于所得異熟境界二果不起愚癡。不愚癡故，不造諸行，不受後有，名向涅槃。緣起義中廣釋其相。(陵本九卷十二頁680、九十叁卷一頁6989)如是差別，隨緣所牽，道理應知。
什麼意思呢？這個隨緣的緣，就包括善緣、惡緣。如果你是善緣、無漏的緣呢，你就向哪個地方呢？就向涅槃。如果是惡因，或者是有漏的善，往哪兒呢？五趣。爲什麼是兩個呢？惡因到哪個地方？叁惡道。可是還有人天乘，有漏的善就到人天乘。諸位要注意，我們講人道修行很容易，但是還很容易在人裏頭打圈圈，今天不是提了一個口號叫人間佛教嘛。我跟他們講，這個人間佛教一定不要搞成人天佛教，知道嗎，如果光是強調多做好事……所以今天的人，別人問他：“你信佛嗎？”“我信佛，我是皈依的。”“那你怎麼修行啊？”“別幹壞事就行了呗！”今天大部分不都是這個樣子的嗎，對不對？都覺得我只要不幹壞事，就是合格的佛教徒了。不可以的！當然這個也好啊，你鼓勵他們折本打道算了，總比天天幹壞事好啊。當然言下按佛法講，要有出離心和菩提心，有了菩提心才能到聲聞乘、緣覺乘，有了菩提心才能到菩薩乘和佛乘。佛法是五乘佛法，是一個整體，不僅僅是光是人天乘，不僅僅是停留在諸惡莫作、衆善奉行。“我不幹壞事，多幹好事就行了！”所以今天人就講......
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第16講》全文閱讀結束。