《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录(15)

　　现 场 实 录

　　上宗下性大和尚主讲

　　第 十五 讲时 间：公历2009年12月26日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　这个课，实际上很有连续性的，你前面没有听，你听后头很麻烦。讲课之前，说个事，今天早上八点钟，乐至报国寺的昌臻法师已经往生了。可能有些听说过，有些没有听说。应该说是佛教界的一大损失。老人家出家差不多快二十年了，包括没有出家之前，都是一直在弘法，做了很多事。特别是出家以后，对四川佛教的弘扬起了很大的作用。所以是很不容易的大德。老人家跟文殊院还是很有缘，没有出家的时候在文殊院还是住了很长时间，那个时候帮助省佛教协会修志。实际上他小时候就住在文殊院，开始我讲的，他小时候，他家也是大户人家，小时候成都有个算命的，过去算命的不像现在在大街上摆摊摊，过去算命的就像医院的医生一样，坐在家里算，要做记录的，多少年以后都是有单子可以查的，算不准要双倍赔钱的。不像现在算了命就跑了，你也找不到了。据他讲，小时候有个算命的给他算命，说他大概要夭折，活不了多少岁，他家里面听到了说怎么办？就把他送到文殊院来住，住到庙里。他也剃个光头后面一个小辫子，他住了很多的时候才回去，大概他讲，有一次，那个算命的人去世了，那个徒弟也接着算，他不是算命留下一个存根吗？他就翻存根看，说这个人活不过二十岁，要死，这个徒弟就拿单子看，大概走到他们家门口就问邻居，这个旁边是不是住了个谁？邻居说是，说他们家有个小孩子，说是啊，说死了没有？人家说刚才出去那个就是。算命的吓到了。算命的后来找到他们家，那个时候算命给了一百或五百大洋，就双倍赔钱，拿去还给他家，他家也没有收，后来他们家讲，不是你没有算对，是因为你没法算，为什么？因为你说他要死，我就把他送的庙里去了。所以老人家跟文殊院还是很有缘。我跟他聊过很多这样的事。上午我就知道了。早上八点。据说老人家也有交代，一切从简。所以我希望我们大家，老人家一生很朴素，我跟他接触很多，所以我们佛教徒，一定要在社会上有好的形象，别人才会觉得学佛的人是可靠的。老实讲，今天这个社会，要让别人对你有依靠感不容易，我都不具备。我要走到街上去，人家说那个化缘的和尚又来了。他都要躲你。我遇到过的嘛。大概九十年代初，我到广汉去。我们一帮小和尚，到一个庙去，不知道路，去问老大爷，在路边上，老大爷比谁都跑得快。你问他就跑，后来，下来问他：你为什么要躲？他说我以为你们是化缘的。所以我讲，这个和尚今天出去人家都不觉得你可靠了，今天这个世间上有几个人走出去别人认为是有依靠感的？如果大家出去别人都对你有依靠感的话，你看什么车站那些地方，广播喊：请别给陌生人说话，陌生人给你的水不要喝，为什么？没有依靠，没有信任，所以我讲，你作为一个佛教徒最基本让别人看到你有依靠感，觉得你是靠得住的人，不容易哦。别给陌生人说话，别把行李交给陌生人。现在不是都这样说嘛。可是以往是可以的。季羡林先生有篇文章就回忆他当年在北大的时候，他有天骑个自行车在路上走，有个新生去上学，找不到路，他一看季先生站在大门口。就说你帮我把行李看到，我进去找地方，季先生不好说不看，说，行，你放在这我给你看。他守了两个小时，那个人才回来说找到地方了，把行李拿着就去报道。结果第二天开学一看，站在台子上的就是昨天给我看行李的老头儿，副校长。今天，你说你走在街上别人愿意把行李交给你看吗？不太有信赖感。所以，我讲这个意思佛教徒在这个社会上一定要有这个形象，就是让别人对你有信赖，靠得住。所以我想昌臻法师应该说就是这样的人。谁对他都是觉得靠得住的，有依靠感。所以老法师今天往生了，所以我希望我们大家一起合掌心里可以默默的，佛号也好，回向，祝愿老人家莲登上品，早日乘愿再来。好。实际上和我们这个还有关系。最近讲生的问题，生死的问题，解脱的问题。老人家大概是零一年双桂堂遇到他，在那传戒。零二年就病了，他病了好多年，但在生病过程中，我去看了他很多次，在报国寺。我从来没有感觉他是生病的人。尽管化疗什么、癌也好，包括心脏的问题，但是我每次去看他，和他聊天，基本上要聊一个多小时，没有感觉他有病的样子。所以我们常讲，学佛法，我们今天学佛很多人都是容易了，你看那些刚学佛法的人，学了一段时间：我总是身体不好，菩萨总不保佑我。我老是肚子疼，感冒流鼻涕。我们可能还会觉得身体不好的人，死得不好的人不一定能往生，实际上这些东西都是假相。你一定要记住，佛法讲的解脱，实际上我老给他们纠正，这个解脱在古音里不叫解脱。叫解(xie)脱。为什么呢？你看祖师啊，那个四祖见三祖的时候，说求祖师给我解脱法门，祖师说哪个绑你了？没有人绑你。一下子就解脱了。那个要念解(xie)脱，不叫解脱。没有人绑你，所以有解脱就是绑你。没有人绑你。并且佛法里面强调，真正的自在是你心里面的解脱和自在。你生病也好，什么也好，你的心是不是在被这些转？所以我去看老法师就觉得他心是解脱的，心是自在的，他没有感觉到有任何的痛苦状。你看他那个时候很危险，生病这么多年，没有任何其它的问题。所以我讲，这个是跟心灵的修养有关系。我们下面要谈到，这个躯壳的东西是靠不住的。下面有个词叫粗重，一会我们会谈到。你这个身体的业感的。什么叫粗重，他不是自在的，他是有障碍的。比如你修行的时候，他是会干扰你的。所以佛法讲这个自在和解脱是内心的，你比如我讲个简单的嘛，不然有些讲不通，我讲《普门品》的时候就讲过，《普门品》你们都念过吧？《普门品》说你被绑了枷，你念观音菩萨这个枷都要断掉，要是真是这样的话，那监狱的人都念观音菩萨，那监狱的人全部都跑完了，为什么？枷都靠不住嘛。就是用今天的话讲手铐把他铐不住，铐了念观音菩萨手铐就断了，那你说观音菩萨要是这样干事情的话，你我今天恐怕不太平了。为什么？监狱里全部出去捣乱了。那上面还说，大火的时候念观音菩萨火要灭，大水的时候念观音菩萨水都不会淹死你，那今天海上搞运动的都应该念这个，不会淹死嘛。但是我给你讲观音菩萨背后都是心得自在。他带了手铐他心里不觉得有手铐。包括火也好，水也好，哪来的，心起的。不是说枷带的，我念观音菩萨，最后枷都垮了。不是这个样子的。佛法强调的解脱也好，自在也好，就是你不被外相所迷惑。可是你的这个六根、六识就是被这个六尘色、身、香、味、触、法，所以《心经》讲无眼耳鼻舍身意，无色声香味触法，这些相都要打破，这些框框都要打破。诸位，我再给你强调，你说我们的房子是什么形状？柱子长方形的，桌子是平面的，这个几何学都知道，长方形、正方形、不规则形，可是我问你，这些长方形也好，平面也好，靠得住吗？今天稍微有点几何常识的人，你比如这个平面，为什么会有这个平面？它是因为四个角，四个角有四个点，木匠就懂，这找个点一拉，这找个点，这不是就一条线了。再在那边找个点拉一条线，那边找个点拉一条线，拉四条线一弄，就是一个面了，所以几何学的原理是什么？从点到线，线一框到面，凡夫一看，这个东西是长方形，这个东西是正方形，都是摆在我们眼前的，但是你想想看，这个长方形、正方形它是实在的吗？它是一个假像，是暂时存在的。如果它是真实的的话，那它就永远这样不会变。可是我把点给它移一个位置，再重新画线它又是另外的形状了。所以佛法讲这些相的东西都是靠不住的。所以你们注意看，学《百法明门论》，讲色法有十一种，眼耳鼻舍身这是五根，其实就是物质身体。所以物质的身体也是虚幻的，色声香味触就是你面对的颜色这些东西，形状等等，还有法处所摄色，我今天给它安了个名字，叫影象物质。去过天府广场吧？人家说：你去过天府广场没有？你马上脑子里是不是就有天府广场的样子在脑子里头，我问你那个毛主席像那么大在你脑子里吗？如果那么大在你脑子里不把你胀坏了？可是你脑子的毛主席像那么大还在你脑子里。唯识佛法里头叫带质境。我今天给它安了个名字，叫影象物质。它有物质的特征，但是它只是个影象。可是我们的身体也好，色声香味触也好，哪一样不是个影子？都是这样子的。所以你真要不被外相所迷惑，你一定要把这些东西看清楚了。就是色声香味触这些东西。你才不至于六根六识跟着它转。你只要六根六识不跟着它转，你的内心一定是自在，解脱的。我们凡夫众生，你心住在色上，或住在香上，或住在味上，或法在味上，都是这样的。所以佛教讲心是个猴子到处跑，不安分的，他不住在自己家里，他到处在色声香味触法里跑。这就是心迷法法转。就是你没有驾御它的能力，色声香味触法拉着你在跑。好看的、好听的、好吃的、好玩的，我给你讲，一刻没有消停过。今天很冷吧？你说：哎，坐在这个地方还真暖的。你的心还是跟它跑了。冷和热是什么东西？触，你的身体跟它跑了吧？随时都有，你坐凳子：哎这个凳子好舒服，我靠它一哈。就是这个本能，就是用今天话讲，你的贪心已经是条件反射。所以我常讲修行是什么？就是打破常规，冲破原来的条件反射。可是我们人，你要破是不容易的，下意识的。你冲不破的，为什么？它的力量拉着你的，拖了你的后退的。从你睁眼睛到躺在床上：还是被子的舒服。你六根六识都没有消停过。所以你看那些祖师大德，有成就的人，他在哪都可以睡，他在哪都可以住，他的心没有被这些东西转。今天讲：随遇而安。你嘴里在随遇而安，实际上你心里还是有诸多牵挂。你比如，今天你去吃饭…

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