..续本文上一页，点了一大堆菜，我不行，我不吃，我要简单，你觉得你这个对吗？也不对，你还是有执着，你还是有框框，拿来你就吃，猛吃。吃是干什么？填肚子的嘛。我的讲法，为什么要吃饭？让它别闹，你好干事，它一闹可麻烦了。所以生死的问题，解脱的问题，佛法说到底就是让你六根六尘接触的时候，这个六识，不被它所左右，你就成功。而不是说六根不看，把眼睛闭上，把耳朵堵上，这个东西还是不管用的。你把眼睛闭上脑子里也在想哈，你把耳朵堵上，你看他们在干什么，没有消停的。佛法的精神是什么？就是你六根眼耳鼻舌身意遇到色声香味触法六尘的时候，六识起来的时候不在六根六尘里打转转。这才是高妙的。而我们人啊，修行往往就是六根对六尘的时候，他心里起了执着了：哎，我今天又起执着了。你往往是干了坏事才想起，而佛法为什么说要活在当下这一念，就是六根六尘六识三个对着的时候，你当下觉照，这一念才是真功夫。所以唯识佛法里头把这一点最讲得清楚。你比如，你投胎了，投胎生命肯定有差异了，有差异了《瑜伽师地论》就讲，我们凡夫众生的所有东西都是我执起作用，就是32页讲的计我、我所，完了就有我慢，这一切的问题就起来了，但是现实世间的色声香味触法，在我们凡夫你还觉得很好玩的，可是在圣人中，这些色声香味触法在他们看来都是苦，苦的因，轮回的因。在因为你的内心总是跟着它转，你造无边的业，你今天才有生死的苦，所以这个《瑜伽师地论》就讲，

　　又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。

　　又种子体至说彼为新者：此种子体即阿赖耶。摄大乘说：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故。是故说彼阿赖耶识名种子体，亦复说名一切种识。由彼种子因果展转，如暴流水，恒无止息，是故说言无始时来相续不绝。此种子体虽如前说，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。然要待业差别熏发，彼随逐种方能取果。由熏发业或净不净，彼所取果爱非爱别。如是数数能取果故，随尔所时，说彼种子假名为新。理实本有，非新起故。如有颂言：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。此中界言，即种子义。无始时来，即本有义。复次，当知爱非爱果由业熏发，业异熟故，名异熟果。能取彼业既受果已，势力便尽。此受尽已，余业当生，于五趣中流转不绝。由是说言数数取异熟果。

　　“又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。”什么意思呢？种子体，种子体在哪？阿赖耶识里，“无始时来相续不绝”我在给大家说一下，什么叫相续不绝？佛法对生命的看法，既不同于断灭论者，就是说人死如灯灭，人死了什么都没有了，也不同于常见论者，就是以为生命的永恒的，不变化的。佛法对生命的认识就是相续不绝的。也就是《成唯识论》《摄大乘论》里说的相似相续的。就像人一样，比如我十天不见你，一年不见你，看到还认识你，为什么？因为它是相似相续的，在相似中相续，在相续中相似。你比如你原来的老朋友三五年不见，你看到还认识他，为什么呢？哪怕遇到说：哎，你胖了点，你瘦了点，有点变化，但是他的影子还在，为什么？它的相似，可是五年为什么还胖了点，瘦了点呢？因为是相续的。所以佛法对生命的判断是相似相续，所以就构成了无始来过去现在未来的生命链。“性虽无始有之”，这个性是善恶。就是我今天的话讲，质量。“无始有之”就是你的善恶业好久有点，分不清楚，无始时来。可能是前生，在前前生。就是你的生命转了很多圈了，你搞不清楚的。“然由净不净业差别熏发” 净不净业就是善恶业，善就是指净业，不净业就是恶业。差别熏发就是各有不同嘛。善是善业，恶是恶业。善业也不同的，有的力量大，有的力量小，都是不一样的，“望数数取异熟果，说彼为新”什么叫数数取异熟果，那个异熟果就是我们今天的生命，就是你今天感的果报。为什么呢？我举个简单的例子，你比如你今生受的这些报，业力是什么时候的？前世。从时间上讲，佛法讲现报的一般很少，除非的极重的，要遭现世报的，有点哦。一般的都要通过一定的时间。哪怕的现时报只能叫现世报，还不能叫现时。马上造业就感果的基本上不存在。它一定要有个时间，有个周转期。数数是什么？我们不是讲有情叫数取趣吗，所以数数就是轮回。就是你不是在这个地方就是在那个地方，就在六道轮回里，你不是在人道就是在畜生道，不是在畜生道就是在恶鬼道，要不在天，都是这样转。数取趣就是整个轮回生死。异熟果就是果报体。总的来讲就是我们整个轮回就是由善业恶业所成就的。

　　若果已生，说此种子为已受果。

　　若果已生说此种子为已受果者：果未生时，种子但有与果功能，不名已受果。若至现果寿量尽边，无间得生，名已受果。即尔所时，亦名与果。种子势力随与果生故。

　　天二、结成

　　“若果已生，说此种子为已受果。”你比如我们现生，这个种子已经感了这个果报了，果报感完了业力就在阿赖耶识里消除了。

　　由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。

　　亥二、显差别2　天一、定受摄2　地一、标决定

　　“由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。”什么叫未般涅槃就是你没有成佛成圣贤以前，你都在生死里头的，相续不绝。什么叫生死流转相续不绝？就是在六道轮回里。这个六道轮回怎么造成的？由此道理，什么道理？就是前面讲的一节，什么我执啊，善恶业力，现前的色声香味触造成的，是轮回的因，生死的因。由此道理的此指上面一段讲的，都是我执造成的。有了我执就有我，我所，有了我所就有我慢，有了我慢就要造业，造业就是阿赖耶识里保存，有了善业恶业，自然要受报。你只要有我，你造的业力一定在轮回里，轮回和解脱的根本分水岭就是有我和无我，有我就是生死，就是轮回，无我就是解脱，就是圣人，就是大成就者。所以我常讲，今天这个世道乱七八糟的，很多人都是说他又是罗汉，又是菩萨，又是哪个转世的，前回还有个人跑来说她是观音菩萨的女，我说你简直闹笑话，观音菩萨有你这么丑个女，把观音菩萨都丑化了。所以一般人，你衡量他真的有没有成就，你看他说法里，讲开示里，或者的言行举止里他是不是以自我为中心，自我为中心他任然在生死框框里。这个必然的。可是他处处都体现为一切众生，起大悲心，没有把我放在前头，这种人是一定有修养的。我们也不敢给他贴个标签，这个是四果罗汉，这个八地菩萨，起码他是有成就的。你看嘛，那些有大成就的人，他看到谁一点火气都没有。你看到他，你有火都发不起来。不仅仅如此，他在生活上，其它上一定是非常谦卑，非常低调的，哪怕是走路他都让你走前面，吃菜都让你吃大块的，他吃小的。菩萨的精神嘛。要让别人先。哪怕自己不吃先让别人吃。所以我老讲，原来一个人跑到我这里来：师父，我买了个车，你帮我开光的挂上。好，给他一个。过了几天说：师父，我幸好挂了你那个。我说为什么？他说我今天在高速路上，如果我早五分钟去，我的车子就撞了。我说为什么？他说前面两个车子就撞了，好惨。车子也坏了，人也死了，我太幸运了。我给他讲，如果真是菩萨精神你还不够格。为什么？要是菩萨看到别人在那吃苦就会说要是撞到我的车多好。菩萨精神是代众生受苦的。不是看到别人受苦说：安逸，幸好不是我。所以这些东西实际上是可以看出来的。你发心发起来没有就是在你言行举止中。你心里装的众生你就没有我，你装了我你还能装其它人吗？就像这，我放了个杯子，还能放其它东西吗？要把这个东西拿了，什么东西都可以放。在我们内心也是，你有个我，你还能放其它东西吗？我的我的我的，我的鞋子、我的衣服、我的床铺，我的冰箱，我的工资，怎么又少拿五元。我的吃的你不能动，都这样的。所以这个习气毛病太深了。你需要去体会的。所以发起菩提心来的人，他心里时时都是装着众生的。所以这个是不容易的。所以你看那个修密教的人，前头要四皈依还要念四无量心，修四无量心，他天天都要念。用今天的话讲无非是熏习嘛。所以你每天睁开眼睛都念这个。你每天睁开眼睛都念今天牛奶热了没有？你都是念的这个。别念这个了。念汉传的也可以，每天睁开眼睛就念。要闭上眼睛的时候也念，你要念到没有我的状态，入睡了，你就成了。可是你说不行，我念了睡不着，你没有得法的，当然睡不着。所以他们老是给我讲失眠，我好象一辈子没有感觉到失眠的味道是什么。但我也睡不死，好象哪个动一下，我就醒了。所以佛法里它就是有这么微妙。我刚才讲区分成就没有成就就是看你心里是不是装着众生。只要你心里时时以他人为前提那你就入圣位。但有个问题，你有时候也装着，但一会儿你就忘了。所以你就是假菩萨。那佛菩萨他念念都是这样子的，所以他是真正的菩萨。你们这些人是受菩萨戒的嘛，说发菩提心没有？发了。是发了，豆芽。这个发心就是开始的一念起来。为什么每天都要念，就是要巩固嘛。“由此道理”就是我，最大的敌人，有了这个我，我执那就一系列的问题出来。就造成生死轮回相续不绝。如果无我，安住空性，就没有我执，没有我所，造的就是无漏的因，将来就能证涅槃。就不是生死轮回相续不绝了。就打破生死了。所以修行的路其实很简单，你不要把它搞复杂了。我们今天学佛的人只要听人说这个好，马上搞一通，听那个说那个好又马上搞一通，搞到最后什么也没有搞到。佛法路是很简单的。不要忙了半天和拣垃圾的一样，一个瓶子拣起来，一个纸拣起来，为什么？都可以卖五分钱，堆了一屋子，结果也不值几个钱，人家拣一颗黄金就是一下就比过你了。学佛修…

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第15讲》全文未完，请进入下页继续阅读…