..续本文上一页行也是这样子的。修行的方法要简单，你抱着它就沿着它走，但是要多闻，你不要说我就天天搞这一点，多闻的意思就是巩固它嘛，外围嘛，懂没有？就像画画一样嘛，你说那个画家画的好，她会画鸟，你想，我要她在这一大面墙上让她画鸟，你看好看吗？你看画鸟在厉害的都要画个树枝，画树林，要不画个什么站在上头嘛，这个鸟才是动的嘛，你画个鸟人家说鸟好可怜哦，孤独。她是画鸟最好，技术最好，可是她也要画其它东西来衬托嘛。这个学佛法也是一样，我常讲修行要专，可是多闻就要打开你的知见来巩固它，要宽一些，不然你搞不好。
又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。
或顺生受或顺后受等者：此说定业受果差别。云何定业？谓故思已，若作若增长业。若所作业，于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，如是名为顺生受业。若所作业，现法、次生异熟未熟，从此已后异熟方熟，当知是名顺后受业。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6797)即由此二业增上力，彼诸种子未与果者，虽经久时，历百千劫而无失坏，随于一切所当生处，一切自体从自种子圆满复生。此即显示决定受义。然复当知，决定受业，若顺生受，此能障得阿罗汉果。若顺后受，于所证得阿罗汉果不能为障。虽不为障，然彼非不是定受业。何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6794)
地二、释别名2 玄一、已受果
“又诸种子未与果者”你想，我们阿赖耶识里藏了那么多种子，我们今生感的果报是里面少之又少的种子了，还是大部分的种子还没有感果，还在里头藏着呢。你说它不发霉吗？发霉才好死你了。它就是不会发霉的，跟着你的。“又诸种子未与果者”就是没有感果的，所以你别抱侥幸心理，没有感果的是不是在府南河就掉下去了。不会的。“或顺生受，或顺后受”，顺生就是来世，还要感果的。顺后受就是哪怕来世没有感果，再下世还是要感果的。就是罪犯一样，干了坏事到处躲，只要你没有发现我，我就算平安了，可是和这个不一样的。你说我的种子，这生没有感果下生就没有了，不会。为什么？“虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。” 经百千劫这个种子都不会坏的，都要感果的。所以经典里讲“假使百千劫，所作业不亡。因缘聚会时，果报还自受”就跟那个道理一样了。假使百千劫就是你只要造了业，有了种子在，不管过多少时间，我告诉你哪怕你到月球去，它都跟着你。有些人有个怪理论，说：没关系，我搞再多的业力，你不是说地球要坏吗？地球要坏我跟它同归于尽，我给你讲，这个不可能的。有些人有这个侥幸心理哦，反正地球要坏，坏了我们大家都一样。不是那样子的。为什么？你这个生命体在地球上生存只是大家的业力感得地球上能生存生命，将来这个地方坏以后你还要在其它地方感果的，这个业力还跟着你的。不会掉的。因缘聚会时，果报还自受。这个里头没有高利贷，也没有什么借，自作自受，绝对是这样的。那你说既然是自作自受那你这个不是矛盾的吗？你说我回向给他，他能得到吗？得不得得到？这个回向不是黄世仁跟杨白劳的关系，回向是什么？回向，我的话讲叫共享。不是说你把你的东西给他了，你的少了没有？没少。这叫共享。我打个比方，就像点蜡烛，这个屋子点一盏蜡烛，亮了，可是那么多蜡烛都没有亮，怎么办呢？你就把你的蜡烛把所有蜡烛点燃，你的蜡烛还亮不亮？还亮的嘛。你的灯光好不好？不少嘛。别人也亮了，一起点亮这个屋子不是更亮了？所以回向是共享。有些人说我不干，把我的给他了我就没了。你看，我的，我的，还有我的功德，那就完蛋。你只要有我的功德那也不叫功德。那叫有漏功德。都不是无漏之因，都不是成佛之因，最终都不能圆满解脱。所以佛法里讲，回向跟这个不矛盾，回向是共享，不是给他，不是借给他，不是你的少了。我举个很简单的例子，什么叫回向，你比如说，你现在做事，做完了，你回向，你心念力是不是想着他？并且这种回向是跟你关系越近的人越管用。跟你关系越亲密的人越管用，为什么？它的力量越大。你心念力啊。
今天的科学研究说同一个种族的人体内有一个什么玩意？小颗粒，DNA.打电话还要串线的啊，号码都差不多，哦，串线了。人的基因差不多，用今天的话讲，有磁场、有信息，所以你只有心念力一动，那个心念力自然就对他有作用，有作用他的善念力也就起来了。所以实际上是这个的作用，而不会和自作自受相矛盾。所以这个地方讲我这个种子如果这一生受了报了就可以了，管它呢，没受报的可能下一生就没有了，不会，生生世世一定不会坏灭的。所以就是这个意思。
虽余果生要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果。
所余自体种子未与果故，不名已受果。
虽余果生要由自种等者：谓现法中一切种子，无始时来相续有故，由业熏发，余自体生。此体自种虽无始有，然要待至现法寿量尽边，此自体种方可得生。于尔所时，名已受果。除此所余自体种子相续随逐，果未已生，不名已受果。
什么意思？比如说种子这一生受报的，比如感得人身，造的十善业，守五戒感得人身。守五戒是因，感人身是果，这个果要到什么时候才算果圆满了呢？才算这个果已经结束了呢？我们现在还是在果的阶段，还没到已受果，要到“寿量尽边”，这一生生命结束，果报才结束，所以现在还是在感果阶段，业力和果还是对应起来的，还没有结束。举个简单的例子，你们种过庄稼没有？没有啊，那你就不一定有经验，我是种过庄稼的。你看那个种庄稼、栽小树子，比如你在地里播一颗胡豆，它不是要发芽、长出苗来吗？可是你看刚刚发芽的胡豆苗，你把土刨开，胡豆的豆子和苗是不是连在一起的？胡豆的豆子还没有烂吧，对不对？我们现在就等于是那个状态。要等到胡豆苗都长好了，长得胡豆都老熟了，你再去把胡豆苗扒开，原来老胡豆的壳还在吗？不在了，烂完了。那个烂完了，它差不多也要结束了，知道吗？所以我们人也是这样子，你这一生感得果报的业力把它支撑完了，什么时候才完了？就是到你寿命结束的时候才结束。现在都是正在进行时。业力正在感你今生的果报，一定要业力投完了，才是过去时，那个“已”，看到没有？过去时。我这样一讲，你就懂了，特别是我讲种子刚发芽的状态，它两个是同时的。所以唯识宗里讲因果是同时的。哎呀，你说不对啊，和尚在乱说。怎么不对？你不是说前世造的因、今生才感果吗？那你怎么又说因果是同时的呢？想一想，为什么？又说种庄稼了。种庄稼的时候，放在仓库里的种子叫不叫种子？严格意义上不叫，为什么？它只能说是将要成为种子。你说它是种子了，就把种子扔出去了，你看种子长不长啊。我记得小时候，五六岁时，土地还没有下放，还是集体劳动，到了要播种之前，村长就说今天你们谁谁谁都去选种子去。可是那些种子去年留下来的本来已经是种子了，怎么还要选过呢？有些种子是蹩种！播下去是不发芽的，所以要挑过。挑过的种子就能发芽了吗？也不一定啊。你把它播在地里面，十天不下雨，它也不会发芽。你说要下雨，你把它放在石头上，它也不发芽，没有土壤。所以真正的种子什么时候才叫种子？就是要发芽的那一刹那所有条件具备的种子才是真正意义上的种子。所以是不是因果同时啊，种子六义，你学唯识、学《摄大乘论》、《成唯识论》里讲，刹那灭、果俱有、恒随转、待众缘、性决定、引自果。里面的“果俱有”因跟果是同时的，这个不是我在这儿乱说的，就跟原来的也不矛盾。原来是说前生的因感今生的果没错啊，你以前造的业感果是说明它是可以成为因，但是它不一定成为真正的原因，只有那一刹那才是直接的原因，懂不懂？所以它并不矛盾的。所以我们现在都是在感果的时候。所以你的状态是这边是果、这边是业。所以佛法为什么反对自杀呢？你要是自杀了，还有半个业还没感完，知道不知道？这是我说的啊。你想这个道理嘛，准备还要留一半，下次再感一次啊。这次跳了府南河，下次去跳锦江，一回事，所以没有的事情。所以“已受果”就是这个意思。
又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差不受。
顺不定受摄故。
什么意思？“又诸种子，即于此身中应受异熟”就是有些种子到了这一生，本来是要感果报的，可是“缘差不受”，就是条件不成熟还感不了果。所以有些大修行人就能逃避得了，但这一定有个前提，是小的业力，不是大业力，大业力是逃不掉的，是一定要感的，小业力有时是可以打点擦边球的，就有点像偷税漏税一样，小的业力才可以，大的业力不行。那你可以改变条件，有的还是改变不了的。这个小的，比如说同时做善业，举个简单的例子，我常碰到一些怪事情。有些佛教徒来见我，说师父我要见你。好的来吧。他又带了一个人来，他说一个人，又带一个，我常讲，买一送一。有些居士很虔诚，见到我就磕头的哦，跟他来的就不一定是虔诚的佛教徒，他是来看热闹的，来看看和尚什么样子，电视里看过，没看过真的，就跟着别人看。看到别人磕头了，他又不好意思不磕头，所以人家在那儿使劲的磕头，他也假把意思的磕头，所以他的心念力，你以为他磕头就有功德吗？小的呢！他的心是跟着别人在跑，是极不虔诚的磕头，他在干嘛？你干我跟着干。因为他不是发自内心的，他的心念力力量不大，这样造的业力力量就不大，感果的时候只要调整一下，缘不具备也可能不感果。所以我常讲，供养也好、布施也好，一定要发自内心的。不要别人在拿钱，你拿我也跟着拿点吧。你那个是随便的心态，果报小之又小。包括布施也是这样，他们在拿，我也拿件毛衣给你。哪怕别人确实是很苦难，你真要帮他，你一定要把他当佛一样的，“哎呀，你真的是很困难，我要帮你！”我跟你们讲，你给乞丐的钱，要把他当成是在给佛磕头一样，你办得到吗？从来看到都是讨厌，“讨厌讨厌，又来要钱啦，给你五元，拿去，走吧走吧走吧！”这个样子啊，果报就小了，因为你的心里头啊，唯识讲熏习啊，你这个样子是熏习不上的。就等于烧火一样，柴火在这儿烧，锅在那边，锅烟怎么熏得上去啊？一样的道理。小的业力就不感果。也不是叫不感，条件不成熟，是可以改变的。有些人讲，“嗨也，他给了五块，我也给了五块，为什么他搞到了我没有搞到呢？”因为你们两个的动机不一样、发心不一样吗，知道吗，就是这个道理。所以我常讲，你看到那些穷苦的人，你帮他，不要有鄙视的眼光、不要有歧视的眼光，要恭敬，要看他像佛一样。你想，他真是佛哦，他示现成穷苦的样子来度你的呢，来锻炼你是不是有真正的布施心的，你不要把他看成叫花子或乞丐，知道吗？要转过来，不要觉得是你在帮他，是他在帮我、帮你自己。但你也不能这样想啊，那就让他们都来帮我，有了那样的心也是贪心了，贪功德，也不行。这些都是随缘的，知道吗？
比如今天讲杭州有个三生石。本来他是可以免掉的，他还是没有免掉。他们两个要到四川来朝山，一个说走陆路；一个说走水路，走水路好，可以看三峡，还有白帝城。另外一个犟不过他，本来他想走陆路的，走剑门关。那个人说不行，我喜欢走水路。那就只好走水路。走到那个，从江上一上来后，那儿就有个洗衣服的，他说：“完了，我不能跟你一起走了。为什么我原来一直坚持走陆路不走水路，我到这儿来啊就是有个缘要还的啊。我要去投胎啊，因为我在这儿碰到她了我跑不脱了。我要走陆路我就可以回避她了。就只好去投胎了。你看你使劲鼓动我走水路，我只有去投胎了。”哎呀，那个人后悔啊，早知道如此还是走陆路吧。那怎么办啊？就约定了，他说：“你去你的，这是我自己的业力，我投了胎，你将来在哪个地方，骑着牛、吹着笛子、笑一下的那个我了。”打个记号，三生石就是这样来的，这是典型。看样子是可以改变的罗，他还是没有改变到，说明他还是福报不够，福报够他就会说：“我就要走陆路，你去就去，不去就拉倒！”要是今天的人啊，他就走陆路了，就不投胎了。不投胎也不好，为什么呢？杭州的旅游资源又少一块，就没有三生石可看了，就赚不到钱了。所以他还是牺牲了自己成就了大家——菩萨。
所以这个有例外的就是说当时他的心念力就很差。比如我举个简单的例子，现实生活中你干事情，事情大你特别用心去干的，你十年二十年都不会忘记。有些事情你是随便应付一下的，别人说某年某月你在哪里干过什么事，你说：“是吗？我干过吗？你搞错了没有哦？”别人没搞错，关键是你的心里头力量没有熏习得有，就记不住。一样的道理。
然此种子亦唯住此位。
又诸种子至唯住此位者：此中显示有诸种子不定受果，不定受业之所摄故。不定受业者，谓故思所造轻业。如下摄事分说。(陵本九十卷二页6793)当知此种于自身中非不应受异熟，但由缘阙差违，故不定受。由于身中决定随逐，安住种位，是故说言唯住此位。
什么意思呢？是不是说缘不具备，就可以不感果了，那样种子是不是就没有了？不会的。“然此种子亦唯住此位”它还是种子，将来还是要感果，只是早晚的问题。所以有些大乘就能够控制，晚点早点哦。我们都不行，业力来了挡都挡不住，就像那个踩车，为什么啊？我们没有刹车啊，所以直接遇到坡就滚下去了。车有刹车可以踩一下刹车慢点，但他最终还是要下坡。
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第15讲》全文阅读结束。