..續本文上一頁是安的，不實際的，不能代表具體東西的。有些東西是不相稱的。可是我們把它混淆到一起去了。我們人出生以後都經曆這個過程，小時侯跟父母學，上學跟老師學，在社會跟朋友學。但是這個有學好和學壞的。所以我常講家庭教育很重要。過去講教育，按我講教育應該分叁大塊。家庭教育、學校教育、社會教育，少一塊都不行。可是我們今天人，你們可能都有這個觀念：孩子嘛，交了錢給學校，在學校裏教。爲什麼？我給了錢的。所以好象這個教育孩子的全都給老師了，家長就沒有責任了，這就壞了。家長是第一老師。你對孩子的影響是最大的。所以我常講，這些人一出生以後。你不要把教育推給社會，學校。家庭教育要完備。過去中國文化裏頭是很重視家庭教育的。所以我講孔夫子講：吾十有五而志于學，叁十而立，四十而不惑。有些人也說孔夫子太笨了，發育太晚了，十五歲才開始讀書。不是這樣子的。孔夫子講：吾十有五而志于學。那是學，是開始上大學了，是學立身之道了。可是在這之前中國人叫童蒙。蒙學學什麼？《弟子規》《叁字經》《千字文》學這些。《弟子規》幹什麼？一開始不是教你要背多少東西。一開始是教你怎麼灑掃、應對、爲人、處事、怎麼對老人，怎麼對平輩，幹這些的。所以過去的家庭教育一開始是幹這個。可是我們今天你的家庭教育還有這個嗎？沒有了。回來你也是把學校那一套搬來，你按老師的去全部都是學校教育了，沒有家庭教育了，不可以的。所以我們講家庭教育出問題了，以後孩子就出問題了。你說這個孩子今天不聽話，沒有責任，因爲你從小就沒有讓他負責任。我常講，今天的孩子在外面幹了壞事回去，今天都只有一個孩子，麻煩呢。他回去哭說他欺負我了。“欺負你，你那麼笨？他打你你不曉得打他啊？”你從小就教他去幹壞事。你怎麼不問問他：他爲什麼打你呢？你有理他有理啊？有理多讓著。他不是這樣教的。還有比如說去學校晚了遲到了，老師懲罰了，回來也要哭。回來就問：怎麼呢？被懲罰了。爲什麼啊？遲到了。你這麼笨啊？你不知道說假話啊。今天恐怕大部分家庭都這樣搞，你說孩子能教好嗎？你給他施設的言語，概念都是歪理邪說。所以你教出的人他怎麼有品德嘛，怎麼有社會責任嘛。我們雖然按佛法講言說、概念、名稱都是假安立的，但是這個世間還必須要假安立，那麼既然要假安立我們就要把它安立得向善向上的方向，你不要安立得向下的方向去引導。可是你看，我們今天很多都是引他向墮落的方向引導的。你給孩子說不准說假話，結果你在家裏老騙他。“我要買東西”“沒有錢了”，他看到你包裏鼓鼓的。所以他覺得媽都要撒謊，我也要撒謊。爲什麼？這是傳統。要注意。所以我講，我們要明白這個道理。雖然佛法說都是假安立的，但是這裏面他還有個相對世間的正義，就是要向善向上，不能往邪路上引。那樣你就成了惡知識。你就是罪過。你要分析有罪沒罪，我看大家都有罪。所謂隨學世事言說，這裏頭啊，它還包含了你學這些要有正常的智慧，就是八正道裏講正命嘛，你不要去學那些歪的，這些不正當的謀生手段。言說，這個語言文字太有學問了，說話表述需要有學問呢，寫文章同樣有學問呢，你別看這些是假施設的，有些人說話就愛聽，有些人說話我就把耳朵閉著，我聽不見，有些人寫得文章你就愛讀，讀了還跟著他的文章流淚，有些人寫的文章你一看狗屁。所以我講這些東西都要善巧，所以過去有首詩：文章留待他人看，你寫的文章都是留給別人看的，我寫的文章我從來不想再看第二遍，爲什麼？看到都惡心。文章留待他人看，晦澀冗長讀義難。晦澀就是艱澀嘛，讀不懂，冗長就是老百姓講的老太婆的裹腳又臭又長。讀義難，讀起來都難還怎麼懂你的意思嘛。簡要，就是寫文章要簡潔，要說出要點來，輕通，四字訣。讀要輕快，通順。四字訣。簡要輕通四字訣。先求平意後波瀾。你寫文章弄多大，沒有用。先求平意後波瀾，這個是講的世間學問，從這個地方附帶說的。所以有些人講你既然說佛法講這些語言、名稱都是假安立的，我就不要了。不要行不行？也不行，這叫不二。你要它也不行，你不要它也不行，怎麼辦呢？似要非要之間，這個就是智慧，要把握。所以這個地方講，我們人一出胎以後你六根六塵六識起作用了，就要開始學世間上謀生的事情，包括語言、文字都要學習。過了學習階段，慢慢人就要開始了。
申叁、耽著家室
次複耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。
次複隨墮施設事中至諸根成熟故者：世事有叁，謂更相慶慰事、更相飲噉事、更相營助事。如下自釋。(陵本二卷十七頁166)言說有四，謂依見、聞、覺、知所有言說。如下自釋。(陵本二卷十九頁175)如是叁種世事及四言說，是諸世間所施設故，名施設事；于此隨學，名墮此中。既出生已，從嬰孩位以去，是名長大種類；從少年位以去，是名諸根成熟。
“次複耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。”開始就是從小學說話，學走路、學基本的本領，學語言文字，學寫作，這個是少年階段，可是往後呢，耽著家室，慢慢你就長大了，用今天的話講你就進入青年了，今天用科學的話，就是你發育成熟了。我嘛到無所謂了，你們要有這個學問，你在家帶小孩子你要知道他什麼時候思想的變化，內心的變化跟他生理上是有關系的，這個不僅佛法講，中國文化裏也講，你看有些小孩子到了快要發育的時候，你們不是今天叫更年期嘛，青少年叫發育期嘛，中年到了更年期也叫什麼綜合症了，無明的發脾氣，無緣無故的覺得心裏難受這些都是生理上帶來的心理反應。你不要覺得你又是業障現前了，它是業障但是你可以掌控的。所以我講的意思是，你比如到了少年階段是學這些東西，到了青年階段發育成熟了，他這個時候是有變化的，今天我們大部分的家長是沒有這個觀念的。帶小孩子像部隊當兵那樣。不准左轉，不准右轉，聽話就是好孩子，不聽話就是調皮蛋。今天的家長教育孩子都是這樣的。不對。他不善于去分析這些小孩子的心理狀態。你比如我剛才講的，他到了發育階段，用今天的話講，他到了發育階段他體內分泌的激素在起作用了，所以他體內分泌的激素刺激他有異常的反應，他心裏自然有異常的反應，所以，孩子們到了青年後他有很多異常的反應，我們當年可能到了自己發育的時候你也不知道。你教育下一代你更要了解。不僅僅是佛教講，中國文化裏也講，《周易》、《黃帝內經》裏都談這個。《黃帝內經》裏講發育期，女孩子發育要早一點，一般是二七十四的周期，所以你看《黃帝內經》裏，女的二七葵水，葵是什麼？就是叫發育了，男孩子一般是二八十六，十六發育。所以你都要關注。“次複耽著家室”就是這個時候已經發育成熟了，“謂長大種類故，諸根成熟故。” 諸根就是個籠統的了。眼耳鼻舌身意，六根就是發育成熟了。這個時候需要幹什麼呢？你看上面寫的“世事有叁，謂更相慶慰事、更相飲噉事。” 相慶慰事是什麼呢？這個時候的人容易發狂，容易毛造，可能一夜長一尺高，更相飲噉事就是你請我喝酒，我請你喝酒，哥們兒，喜歡幹這些事。“更相營助事”就是今天超社會的講意氣。你幫了我我就要幫你，比較豪爽，都是屬于發育期的特征。當然有很多了，你們下來自己去看。這個就是到了青年了，發育成熟了，用今天社會上的話講就是生理發育成熟了。他就要想到我要結婚，安個家，就要開始想這些了。我在二環路買房子還是叁環路啊，要不然在月球上租塊地啊，他想的老遠，他就海闊天空的。這都是屬于發育期的階段。他光想不行啊，空想沒用啊，那怎麼樣有呢？下面
申四、造作諸業
次造諸業，謂起世間工巧業處。
世間工巧業處者：此有十二，謂營農、商賈等。如下聞所成地說。(陵本十五卷二十二頁1360
“次造諸業，謂起世間工巧業處。”他長大了嘛，諸根成熟了嘛，安家了嘛，要養家糊口了嘛，那怎麼辦？養家糊口開始的那天，你造更多的業也開始了。你不要我這一講你就回去離婚了，這個還是看你怎麼回去弄。你知道了你知道怎麼把握。次造諸業，往下你發育成熟了你就要學技術學謀生，就是叁十而立嘛。你就要有事業了嘛。那怎麼辦了？謂起世間工巧業處，就是學五明裏面的工巧明。要學技術，科學家，文學家，你只要不要去給人家當冤家就對。就是去學各種各樣安身立命的辦法。可是要注意，這個次造諸業，他沒有說善也沒有說惡的，你要弄得好，你可以養家糊口還可以造善業，可是你掌握不好去搞歪門邪道的，做惡之家必有余殃。你要幹了壞事眼睛都不敢看，一看就怕人家知道。他是不是知道我幹了壞事？他是不是知道我貪汙了？他一天都是提心掉膽的，你不要以爲他好聰明哦，占了便宜吃得那麼好，他嘴巴吃的好，心裏惱火死了，他吃了也不消化，他天天想著呢。所以，你看佛法講的一步步的，我們出生了以後開始學事，發育成熟要有家，有了家就要開始做事業，所以第叁步就是要有自己的事業。就是世間工巧業處。
申五、受用境界
次複受用境界，所謂色等若可愛、不可愛。
關鍵從這步開始，“次複受用境界，所謂色等若可愛、不可愛。受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。隨緣所牽，或往五趣，或向涅槃。”問題就來了，你在這個世間上，剛才講了嘛，你六根六識六塵這些都有活動了，要學事發育成熟要有家，要有事業，你做事業工作的當中受用境界，你就會碰到各種各樣的境界，有些境界，所謂色等，色等的等就包括色聲香味觸法，就是你面對的世間形形色色的東西。若可愛、不可愛，有些東西讓你覺得這個東西好，有些東西讓你覺得太討厭了。有了這個心一升起來問題就大了。就是我上次講的十二因緣裏談的。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入、六入緣觸，觸緣…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第16講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…