..续本文上一页都是这三个，产生了这个世界的认识活动。离不开这三方面，少一方你这个认识活动都不可能产生，必须三个具足，所以十二处十八界就是这么出来的。那么关于这个根，和我们现在生理学上不同，现在生理学上实际上按佛法讲它还是根的概念，没有谈到识的概念，因为现在生理学上说我们的认识功能是哪儿？大脑，神经中枢。但是佛法就说了神经中枢指挥一切，你人死了东西还在，它怎么不活动了，你说因为细胞死了所以它不活动了，但是我又问你了，你睡觉的时候细胞没有死，它怎么也不活动了？所以这些都有诸多的问题，唯识佛法就是和你探讨这些东西。唯识佛法说除了神经中枢以外，物质的东西以外，还有个认识的功能，独立的功能存在，这个今天西方心理学也谈到，有视觉神经、听觉神经、味觉神经……，今天它已经谈到潜意识，或者是梦意识，但是他离佛法讲八识还差得很远。佛法明确提到八识。那你说将来有没有人发明九识十识。下回再论，只能八个。多了也不可以，少了也不行。那么佛法里讲离开神经中枢以外还有个认识的功能，把那个叫识。它具有认识能力。你所谓的神经中枢、大脑就是脑袋里装的豆花，还有你身上的线线就叫神经嘛，还有外面的眼睛耳朵鼻子，佛法给它个名字叫什么？根。这些都叫根。再加上识，认识的功能，再加上认识的对象，就构成整个认识活动。那么这个就和生物学上不同。生物学上讲神经系统，神经中枢和认识的对象，就构成整个认识活动。不一样。唯识佛法比它要更明白一点。就是说你这个神经系统也好，包括神经中枢也好，都是一个统称的名字叫什么？根。但是根里面又分了两个，露在外头的，眼珠子，耳朵，鼻子，嘴巴，舌头都看得见，还有皮肤组织，我们今天讲的皮肤组织。注意啊，只能说相当于佛教讲的身根，身根的作用就是感觉、触觉。这些露在外头的，佛法给它一个名字叫“扶尘根”，在外头，一看就看得见得。还有一种叫“净色根”。净色根就是看不见的部分，脑花你看得见吗？你体内的血管你看得见吗？你体内的神经你看得到吗？看得到，你打坐的人就看得到，打坐一静，就看到血管多少根、血往哪儿流、穴位在哪儿，都看得到。但是普通的视觉 ，是看不见的，所以佛法称它为净色根。不管是净色根也好、扶尘根也好，统称一个名字叫根。为什么呢？它是物质性的，不是精神性的。所以这个地方讲“诸根大种”，“诸根”，眼耳鼻舌身都包含在内，叫五根。什么叫“大种”？就是它们在能量状态，还没有生起来，还没有长成眼睛耳朵鼻子的状态。在这几个根里头，“唯与身根及根所依处大种俱生”也就是说，人投胎以后，第一个七天的变化，先从哪个地方开始完备？身根。所以在显微镜下看，人最初在胎中就像个茄子，它还没眼睛，并没有这个地方还长个喉咙啊、脖子啊。有人说没有脖子的人气大，我说乱说，那个刚投胎的就没有脖子，它什么脾气也没有，它哪有脾气啊，开始哪有什么脾气啊。最开始脚啊、手啊这些都没分、还没分叉，就像那个黄瓜，坤筒筒的，为什么？就是这个地方讲的么，先是身根。我刚才讲，相当于我们今天讲的皮肤组织。“及根所依处”你这个身根总要长个什么地方哦，就像刚才说的圆筒状像茄子一样，不是像今天那个溜长溜长的黄瓜哈，是过去我们在乡下看到的那个粗粗壮壮的黄瓜，当然今天的茄子也不太像，现在的茄子像手杆那么长。但是外面那一层，皮啊，就是身根。皮长在哪儿呢？你里面慢慢要有肌肉啊，肌肉里面慢慢要长骨头啊，这个就是它所依靠的。所以先要把这个完备了，才能在两头，在上面冒出一个脑袋，在下面长出腿，横着还要长出手，这样人才是成形的。下面会谈到，脑袋什么时候冒出来的，脚什么时候伸出来的，什么时候长指甲它都要说，这个佛太伟大了。所以只有佛是明白人，你我这些都是稀里糊涂的跑了一圈，最后怎么生的，什么时候长的眼睛耳朵都没搞清楚，还用了一辈子。你看，用了几十年你都不知道它是怎么来的，你说多可怜啊。只有佛才是明白人，你我这些都是糊涂蛋、可怜虫。所以佛法里讲了生死，什么叫了生死？就是活要活得明白，死要死得明白，这个是不容易的。你活没搞明白过，死也没搞明白过，突然说哎呀要死了，慌了。所以为什么那些人死得痛苦呢？他是慌的，当然哦。佛法就不这样的，佛法就明白的来、明白的去，得解脱自在，不然什么叫自在呢？是不是？你对这些东西生也好、死也好一无所知，你还能自在么？自在不了。所以这个地方讲，最初就是这个身根和身根所依的条件先长。你看，跟现在生理学上讲的一模一样。
我曾经写过一篇文，在空林佛教上发过，就是把佛教里面讲的投胎的经历和现在生理学上讲的投胎的经历做个比较。因为佛法上也讲七天七天一个变化，现在生理学上也讲七天七天一个变化。要多少个七天？一般是三十八周，基本上整个人的生命在母胎里就成熟了，这个时候跑出来就是正常的。早了要早产不保险，晚了也不保险。所以早跑晚跑都不行，要跑到恰到好处。所以我曾经有一个表，佛教讲这三十八个七天里面，哪个七天干什么，哪个七天长什么，哪个七天在长什么，因此，《佛说入胎经》里有，这里面也有，这里面有个轮廓。现代生理学上也讲了三十八个七天，每个七天干什么，每个七天在长什么，有个对照表。你看这里面有很多相似之处，但是惟独佛法有个不同的，我比较过，佛法讲，所有东西唯其先业所感，这个今天科学上都是讲不到的，为什么？业力在显微镜下是看不到的，显微镜下看得到那好方便哦，说动个手术，把业力集中的地方割一刀，没有啊。业力是一定要自作自受的，直到它产生果报，它不可能消失的，消失了阿赖耶识就失职了，它一定要收藏它，不会消失。不然这个世间就不公平了。那三十八个周我过去有个比较表，下面要谈到。这儿，这跟生物学上是一致的，惟独佛法讲的“先业所感”。过去中国人讲一娘生九子、九子九个样儿，你说今天这些人都是父母决定的，不见得的，什么基因，我看那个东西也靠不住，基因都差不多，甚至我看做实验，用一样的基因、用一样的条件来培育，现在不是有试管婴儿吗，取一样的，一样的温度恒温，营养也容易，他吃三颗氨基酸，另一个也吃三颗氨基酸，就那么搞，你看最后一不一样。能不能一样？肯定不一样，那还用问吗？那答案早就定了。为什么？有个先业在里头，生命个体的业力不同，最后就会造成各级的分化和变化，所以各自的生命体都是不一样的，下面都会谈到的，为什么？同样是人，人与人不同？那也是业力决定的。这一段主要是讲这个。
即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。
眼等诸根次第当生者：此显清净色根生起次第。举初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名诸根。身根已生，故不应说。今此位中，但显有彼诸根大种能为依因，此为依故，彼方得生，由是说言次第当生。
就是你那个身根先具备了。注意了，身根是由哪个大种生起来的？地大。你的身体是不是硬的哦？你的骨头是不是硬的哦，得了软骨病就麻烦了，你站不起来，豆腐人，也有那个样子的。先是身根，“眼等诸根次第当生”，往后，这儿挂两个眼睛、这儿挂两个耳朵，还不能乱挂哦，把眼睛挂到后头了，完了，那就麻烦了，这人出来就该枪毙，别人看了就不喜欢，有些畸形的。这个顺序是不能乱的，是定了的。“眼等诸根”，“等”的是什么，就是耳鼻舌，这些就开始慢慢的次第而生，所以身根以后，接着就是眼睛，就开始长眼睛，死的时候也是先闭眼睛的。这个就不多说了。
又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。
诸根依处次第当生者：此说诸根依处皆依身根依处大种而生，由是当知，诸根依处，唯眼等四是此所说。身为依故，余渐次起，由是复言次第当生
什么叫“诸根依处”呢？我刚才讲了，根分两部分，一部分属于我们内在的神经系统这一部分，再一部分是露在外头的这一部分，所以这个依附包括两部分，一个是眼睛耳朵鼻子，是长在身体上，身体是眼耳鼻舌身的依靠；还有一个，净色根的神经最后要跟外面的扶尘根连接通，这个线不要搭错了，搭错了也就麻烦了。比如听觉神经搭到眼睛里去了，那就玩完了。这个要对上，它们也是互相依靠的，眼睛的扶尘根和眼睛的净色根，这两个东西是相对的、依靠的，这两个不能乱。所以这个地方讲的“次第当生”就包括这两个部分，是这样生起来的。
由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。
名得圆满依止成就者：根具足生，是名根位；彼依处生，是名形位。如下自说。(陵本二卷三页119)根形圆满，心心所法依之而生，是故说名圆满依止。恒现前转，得成就名。于胎藏中八位差别，最后形位，有情自体方得圆满，齐尔所时，名之为得。
就是外面的眼耳鼻舌身长齐了，外面的扶尘根长齐了，里面的净色根长齐了，就基本上是一个健康的生命了。这是一个总的描述，下面还有具体的描述。继续往下。
又此羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依托。
由心心法依托力故，色不烂坏；色损益故，彼亦损益；是故说彼安危共同。
羯罗蓝色者：羯罗蓝中，诸根大种及与身根皆色摄故，名之为色。
什么意思呢？“羯罗蓝”就是最初生命形成的时候。“色，与心心法”中间的逗号其实可以不要。“色与心心法安危共同，故名依托”这个地方就是十二因缘里讲的什么，无明缘行，行缘识，识缘名色，在这个阶段。“色与心心法”的色就等于是名色里头的色，“心心法”就等于十二因缘里的名。物质活动和精神活动共同称之为。为什么叫“安危”，看下面，“由心心法依托力故，色不烂坏”因为有精神活动、有阿赖耶识的执持，你的身体的东西才不会坏、物质的东西才不会坏。人死了烂不烂？要烂。因为阿赖耶识已经离体了，它就要变坏。所以阿赖耶识和我们的整个身体是同安危的。你坏，我也坏；你死，我也死，都跑了，这叫同安危。但是投胎以后识要先进来，无明缘行，接着就是行缘识，有了这个东西为“依托力故”，所以心心法虽然统称精神活动，严格意义上来讲，最大的功能就是阿赖耶识在这里面发挥主导作用，其它的死还要次要一些，主要是阿赖耶识在支持它。人活着的时候，你剪了头发它要长，剪了指甲它要长，是因为阿赖耶识在提供支撑，可是死了以后阿赖耶识已经离体了。剪了头发还长不长？不长了；身上那个地方被割了口子也不长了，阿赖耶识已经离体了，没有提供支撑的了。所以它们两个的关系就是叫“安危共同”。
又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。
羯罗蓝识者：羯罗蓝中阿赖耶识托色而生。今唯说彼名之为识，最初得故。
这个地方就是讲开始投胎的时候，今天生理学上讲，最初是从心脏部位凝结，往后慢慢从这个地方开始扩散了。所以有功夫的人最后是可以烧得心脏不坏的，这个原理是因为它是最初形成的。
如是识于此处最初托，即从此处最后舍。
即从此处最后舍者：如前已说，将命终时，识于所依分分渐舍，乃至心处，名最后舍。
所以我们说从上往下、从下往上，最后在心窝这儿......
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第14讲》全文阅读结束。