第五品正知正念

　　戊二(正知正念)分叁：一、護戒之方便法——護心；二、護心之方便法——護正知正念；叁、教誡結合相續而精進。

　　正念是指憶念自己承諾的所斷與所修，正知是指精通該斷該修的一切事宜。

　　己一(護戒之方便法——護心)分二：一、略說；二、廣說。

　　庚一、略說：

　　欲護學處者，策勵當護心，

　　若不護此心，不能護學處。

　　想要不失毀而護學處的人一定要集中精力防護心動搖在顛倒的對境中，因爲如果沒有能夠守護住這顆心，就無法護持學處。

　　庚二(廣說)分四：一、需護心之理由；二、護持方法；叁、如是護持之功德；四、需精勤護持之理。

　　辛一(需護心之理由)分叁：一、未護心之過患；二、護心之功德；叁、攝義。

　　壬一、未護心之過患：

　　若縱狂象心，受難無間獄，

　　未馴大狂象，爲患不及此。

　　如果讓心的大象在顛倒的外境中放任自流，結果將導致在無間地獄中受害，而未馴服的狂象並不致于造成這樣的危害。

　　壬二(護心之功德)分二：一、略說；二、廣說。

　　癸一、略說：

　　若以正念索，緊拴心狂象，

　　怖畏盡消除，福善悉獲至。

　　如果能夠用正念的繩索將心的大象緊緊地拴在善法的樁子上，那麼一切畏懼都將煙消雲散，一切善法唾手可得。

　　癸二(廣說)分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。

　　子一(遣除怖畏)分二：一、真實宣說；二、依據。

　　醜一、真實宣說：

　　虎獅大象熊，蛇及一切敵，

　　有情地獄卒，惡神並羅刹，

　　唯由系此心，即攝彼一切，

　　調伏此一心，一切皆馴服。

　　如果拴住自己的這一顆心，就能系住老虎、雄獅、大象、馬熊、猛蛇、怨敵、衆生地獄的閻羅卒、凶神惡煞以及羅刹這所有的作害者，換句話說，只是調伏這一顆心，就能調伏一切，如《本生傳》中雲：“以彼自性大悲體，如水濕潤而滋潤，彼此之間無害心，猛獸亦如苦行者。”

　　醜二、依據：

　　實語者佛言：一切諸怖畏，

　　無量衆苦痛，皆從心所生。

　　如是所有的恐怖與今生來世的無量痛苦均是由自己的顛倒心中産生，這是真實語者佛陀所說的。《寶雲經》中雲：“心性若自在，則于諸法皆獲得自在。”又雲：“善或不善業，乃由心所積。”《攝正法經》中雲：“諸法依賴于自心。”

　　有情獄兵器，何人故意造？

　　誰製燒鐵地？女衆從何出？

　　《大疏》與《普明論》中解釋道：否則，衆生地獄的所有兵器是哪些製造者故意造的？燃燒的鐵地又是誰製作的？位于鐵柱山上的這些女人又出自何處？善天尊者也講解成女人，可見，(有些譯師所譯的頌詞中)“火堆從何出”的說法是不正確的，按照上述這些注釋中所說“女人”，或者邦譯師所說的“女衆”是准確的。

　　佛說彼一切，皆由惡心造，

　　是故叁界中，恐怖莫甚心。

　　其實，所有這些均是由惡心所生，關于這一點，能仁佛陀在《念住經》等中說：“心乃敵中最大敵，除彼之外無怨敵。”因此說，叁界中再沒有比心更可怕的了，所以我們理所應當調伏內心。

　　子二(修持善法)分六：一、布施度；二、持戒度；叁、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。

　　作爲菩薩，身體力行的善法就是六度，實際上六度也是以心爲主。

　　醜一、布施度：

　　若除衆生貧，始圓施度者，

　　今猶見饑貧，昔佛雲何成？

　　假設說遣除一切衆生的貧窮者才圓滿布施度的話，那往昔的所有佛陀就成了沒有圓滿布施度，因爲如今仍舊有許多衆生貧困不堪。

　　身財及果德，舍予衆生心，

　　經說施度圓，故施唯依心。

　　那麼，對此應當如何理解呢？將內外的一切財物連同施舍這些的善果全部施予一切有情修習究竟而遠離悭吝之心，就是布施度，這是《無盡慧經》中所說的。此經中雲：“何爲布施度？即施舍一切財物及果法之心。是故，布施度唯是心。”

　　醜二、持戒度：

　　遣魚至何方，始得不遭傷？

　　獲斷惡之心，說爲戒度圓。

　　如果斷絕損害就是持戒度的話，那麼往昔佛陀的戒律度也沒有圓滿了，原因是只有將魚兒龜類等含生、其他財物、女人遣送到某處，使他們不遭殺害、不被奪取等(才能稱得上戒律圓滿)，事實上並沒有遣送，他們仍然在遭受損害。實際上，戒律度指的是斷除對這所有衆生的損害等之心。經中雲：“何爲戒律度？斷除害他之心。”

　　醜叁、安忍度：

　　頑者如虛空，豈能盡製彼？

　　若息此嗔心，則同滅衆敵。

　　安忍也不應當是指杜絕怨敵或者他的嗔心相續，因爲野蠻的衆生如虛空般無邊無際，毀之不盡。實際上，如果摧毀自己的這一顆嗔心，那麼就相當于擊敗了所有的怨敵。

　　何需足量革，盡覆此大地，

　　片革墊靴底，即同覆大地。

　　如是吾不克，盡製諸外敵，

　　唯應伏此心，何勞製其余？

　　例如，整個大地用皮革來覆蓋，皮革又怎麼能完全蓋得完呢？而只是用鞋底大的皮革就相當于覆蓋整個大地。同樣的道理，自己不可能將所有的作害對手一一製服，除了降伏我的這顆嗔心成就安忍，何需製服其他呢？實在是徒勞無益。

　　醜四、精進度：

　　生一明定心，亦得梵天果，

　　身口善縱勤，心弱難成就。

　　精進也主要是指這顆心，對于“明定心”，《釋論》中說是靜慮戒所攝的明心，善天尊者解釋爲無有身語業的心，只生起這樣的一顆明定心的果報也是轉生到梵天等。有些人按照佛經中所說“生起慈心而轉生到梵天”來講解。如果與心的力量毫不相幹，那麼身語的業果由于心行微弱而不能産生如此大的果報。

　　醜五、靜慮度：

　　雖久習念誦，及余衆苦行，

　　然心散它處，佛說彼無益。

　　靜慮也同樣是以心而成就的。縱然是長期念誦密咒等以及曆經身體的百般苦行，但如果心思散亂在他處，徹見諸法的佛陀說這也意義不大。《攝等持經》中雲：“諸比丘，心散亂于欲妙之苦行及諷誦等無有果。”或如《般若經》中雲：“心散亂者自利尚不成……”

　　醜六、智慧度：

　　若不知此心，奧秘法中尊，

　　求樂或避苦，無義終漂泊。

　　正法的內涵殊勝主尊——心的奧秘即是自性空性，《大疏》中說由于它不是凡夫的行境故稱奧秘。《釋論》中說：“無我之真如隱藏于自己的心中。”如果未了達這顆心的奧秘，那麼雖然想離苦得樂，但最終他們的結果只能是毫無意義地漂泊在輪回中。經中雲：“知衆迷亂如野獸入網已，諸智者如鳥翔虛空中。”因此，智慧度也主要是指心，《華嚴經》中亦雲：“一切菩薩行均依自心。”方便、願、力、智度也是由智慧度分出來的，因而它們都是以心爲主。

　　壬叁、攝義：

　　故吾當善持，善護此道心，

　　除此護心戒，何勞戒其余？

　　因此，我應當以正念善加把握、以正知善加守護這一顆心，除了護心戒以外其他的許多禁戒有什麼用呢？無有實義。

　　辛二、護持方法：

　　如處亂衆中，人皆慎護瘡，

　　置身惡人群，常護此心傷。

　　如果處在心思外散、不護威儀的大衆之中，必須要小心謹慎注意傷口。同樣，置身于成爲生起煩惱外緣的惡人行列中，如果沒有保護好心的傷口，就會産生痛苦，因此必須恒常護心。

　　若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷，

　　畏山夾毀者，何不護心傷？

　　因爲懼怕傷痕的小小痛苦尚且謹小慎微，那麼害怕衆合地獄的大山摧毀身體者，如果沒有防微杜漸，就必然造成被其摧毀的後果，爲何不防護能導致這種劇苦——心的瘡傷呢？理當防護。

　　辛叁、如是護持之功德：

　　行爲若如斯，縱住惡人群，

　　抑處女人窩，勤律終不退。

　　如果奉持如是的護心行爲，那麼無論是處于惡人的群體中還是女人的行列中，精勤穩重地護持戒律的正士，始終不會出現失毀戒律的現象。

　　辛四、需精勤護持之理：

　　吾甯失利養，資身衆活計，

　　亦甯失余善，終不損此心。

　　《普明論》中解釋說：我甯願失去自己的齋食等所得之利、頂禮等恭敬以及自己的身體和維生的資具，而且也甯願失去其他自私自利的善法。善天尊者解釋說：但永遠也不能失去這十種菩提心。《大疏》中說是不失毀善心之義。略而言之，所謂的“余善”是指行持身語之業都可以。如《教王經》中雲：“舍我此財護身體，財身皆舍護生命，財身生命此一切，悉皆舍棄護正法。”

　　己二(護心之方便法——護正知正念)分叁：一、教誡護正知正念；二、未護之過患；叁、護持之方法。

　　庚一、教誡護持正知正念：

　　合掌誠勸請，欲護自心者，

　　致力恒守護，正念與正知。

　　我誠心誠意勸勉：凡是想護心的所有人縱然遇到生命危難也要護持不忘失取舍之處的正念，以及觀察自相續而明確了知取舍的正知。

　　庚二(未護之過患)分叁：一、未護正知正念之過患；二、未護正知之過患；叁、未護正念之過患。

　　辛一、未護正知正念之過患：

　　身疾所困者，無力爲諸業，

　　如是惑擾心，無力成善業。

　　譬如，被疾病所困擾的人們對于來來去去等一切事也是無能爲力。同樣，由于愚昧不知取舍而擾亂內心的人對一切善事都無能爲力。《釋論》中將此偈頌解釋爲無有正知的過患，《大疏》中講解爲不具正知正念二者的過患。

　　辛二(未護正知之過患)分二：一、失毀智慧；二、失毀戒律。

　　壬一、失毀智慧：

　　心無正知者，聞思修所得，

　　如漏瓶中水，不複住正念。

　　《釋論》中解釋說：心中不具有正知的人聞思修的智慧也將如同向漏瓶中注入的水不會存留一樣，所通達的意義不會留存在記憶中，終會忘失無余。善天尊者解釋爲不能明確領受(聞思修的智慧)。

　　壬二、失毀戒律：

　　縱信複多聞，數數勤精進，

　　然因無正知，終染犯墮垢。

　　縱然是廣聞博學、信心十足、百般精進、恭敬學處，可是由于不具備分別觀察自己行爲的正知，那麼以這種過患所致終將染上墮罪的汙垢。

　　辛叁、未護正念之過患：

　　惑賊無正知，尾隨念失後，

　　盜昔所聚福，令墮諸惡趣。

　　無有正知…

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