..續本文上一頁以學啊！因爲那個時候看武俠小說，裏面會寫到密宗、法王、大手印什麼的，他們多半很壞，專門搞一些壞事，在武俠小說裏都這樣寫。所以我就覺得不太好，但是又不好意思拒絕他，只好說去見見面可以啦！意思是想要推掉。可是，當天晚上，我就夢見上師來看我，我還入定給他看，請他檢查看看，上師還在夢裏跟我說：「嗯！比我想象的還好。」就這麼一驚，就醒了。聽到鍾敲了兩下，知道是半夜兩點鍾，就睡不著覺了。第二天一大早，同事還沒有醒，我就敲他的門，把他給叫起來，請他把師父的照片拿來給我看一看，當他把照片拿來一看，「唉呀！完全一樣。」我的心防一下子就沒有了，所以上師一來，我就跟他學了。

　　跟上師學了以後沒多久，我就懂了《金剛經》裏面，六祖懂得的那句話，就是「應無所住而生其心」，懂了之後對于佛法簡直佩服得五體投地。「應無所住而生其心」這句話在說什麼呢？無所住而生其心，就是不需要假設，就可以生出心來了！不需要上帝，也不像科學需要假設，它不需要，這樣子生出心來的心才對，才是我要追求的。我覺得太好了，把我所有的問題全部一掃而空。原來佛法是這麼個樣子的，超越了科學，也超越了其它有假設的宗教。

　　當然「應無所住而生其心」這句話要真正懂不容易。要真懂的話，要做到破「無明」，如果沒有破「無明」，你就是住在「無明」這裏生出來的心，對不對？「無明」以下的東西就一個一個生出來的，就是住在「無明」這裏生出來的。你能夠破「無明」，才能夠懂得「應無所住而生其心」，這也就是爲什麼六祖惠能，當他懂得「應無所住而生其心」的時候，說了「何其自性能生萬法！」他才真正的懂得了禅宗的道理。我學佛的曆程就是這樣的，我相信任何修行人，都是這樣的曆程。

　　問：學佛了以後，好像換了一個人似的，不像原來的他了。我們爲什麼要修行？

　　答：我們爲什麼要修行？也就是衆生爲什麼要修行？我的看法是：我們的生命就是爲了來修行的。這裏有衆生、有六道輪回、有森羅萬象的宇宙，我們人生是做什麼呢？難道沒有目的嗎？如果我們承認生命是有輪回的，一生一生這樣子過的，現在有這一生，以後還有，我們一直重複地這樣子過，難道沒有目的嗎？我們是有目的的。我們的目的就是爲了要來修行成道，才有這個世界、才有衆生、才有輪回。所以沒有這個世界，我們沒有辦法來修行的。沒有輪回、沒有衆生、沒有這個人生，我們也沒有辦法修行。所以我們有這個人生、有輪回、有世界，就是爲了修行的。

　　現在你的問題、你的假設是：我本來很好，那也就是說我做衆生、我在這個「生、老、病、死」輪回很好，對于這個「生、老、病、死」很滿意，不願意改變。但是，事實上我們對「生、老、病、死」不會滿意的，一定不會滿意的。現在滿意也只是暫時的，人遲早會老、會病、會死，所有的事情遲早會起變化的。不只是人會「生、老、病、死」，連這個世界都會毀滅的。當然，我們沒有講到整個世界大劫一來、整個世界毀掉的樣子，還沒有看到。至少我們知道很多國家也是起起落落，有戰爭等等問題。這就表示它會壞，它會起變化的。起變化可以包含兩個方向，一個是變好，富麗堂皇很莊嚴；一個是變壞、毀了。兩種都是變化，凡是會變化的，你都會不滿意的，你遲早會不滿意的。會滿意，那個滿意也只是暫時的。你稍微深遠一點來看，你會覺得不滿意。

　　至于學佛了以後，好像換了一個人似的，這個狀況是他發現了一個新的情形，跟他原有的況狀截然不同，他覺得原來的狀況是熟悉的，而新的狀況是不熟悉的。事實上，他更應該警覺爲什麼會有新的狀況，是不是？說不定那個新的狀況才是他所原有的，而他認爲是原有的那個反而是新的。

　　我相信我們生存在這個世界，生命可以一直地輪回，一生一生地這樣子過，絕對是有目的的。如果是沒有目的，那我們是在做什麼？同樣的吃飯，吃一輩子的飯還不夠，還要再吃下一輩子嗎？這樣子地吃吃吃，吃下去，我們的目的是在製造糞便嗎？難道我們的目的是在製造糞便？這是不可能的，一定有目的的。能夠發現、體驗到這個目的的人，就是菩薩。所以，我們不要以爲衆生就是衆生了，當衆生一體會到這個目的的時候，他就是菩薩了。這個目的會給他一個動力，那個動力就是願力，「無始清淨願力」就會在他的身上發生。這樣子的力量是會推動這個世界趨近真、善、美。讓我們這個世界越來越接近真、善、美。

　　問：老師的那個夢是不是「名色」？

　　答：我自己的那個夢，其實就是在「名色」世界。在「名色」世界裏面，它有它的訊息在流通的。比如說，我那個同事跟我講了以後，他等于是把我心中的「名色」和我師父心中的「名色」中間連起來了，所以中間等于是有一個管道。「名色」是一個世界，互相間會有管道，你的「名色」跟我的「名色」互相之間可以交通的。還有像西方的極樂世界—阿彌陀佛的世界，也是在「名色」這裏的。

　　我記得有人問我，用天文學的方法，有沒有辦法找到西方極樂世界？像是用太空船、望眼鏡之類的可不可以找到，那是找不到的。因爲科學的世界是「六入」以下的世界，找不到的，因爲科學工具不在「名色」這個地方啊！那麼，這個地方誰可以找它呢？要由「識」來找、來看它。科學在「名色」這方面沒有下什麼功夫，但在「取、有」這一層次、這個中間，下的功夫很多。比如說，科學在我們的眼睛裝上一個望眼鏡，你就可以看到很多東西了。在這個地方接了一個儀器，等于改造了你的「六入」，改造了你的眼根。顯微鏡也是一樣，改造得比較多的是眼睛，然後是耳朵。還有鼻、舌、身等，不過這樣的儀器很少。電腦是「意根」的延續，所以你在「六入」這個地方一加裝了東西以後，這個世界就起變化了。

　　一般所認爲的「死」，就是從六入以下都壞掉，就是報廢了、不能用了，因此「名色」以上這一部份就脫離了，它又去再找一個身體，就好像我們又去找一個新的汽車來開一樣，這個就是輪回。

　　問：講到因果，「果」的好壞是不是從我們的「無明」來的？

　　答：對了！是這樣子。從「無明」以下都可以講因果關系。但是「本明」這個地方就超出了「因果」，所以「本明」這裏是「非因非果」。

　　比如說：我們下一生要找到好的身體，其實不要下一生，這一生就可以找到好的身體。只要把「名色」這個地方改造，你這一生就可以改好，不需要等到下一生。當然下一生也可以。事實上，我們要有福報的話，就要多做善事。其實多做善事就是在種什麼？就是在改造「名色」。所以這一部份你能夠改造好，你下一生就會有一個好的「名色」。有了好的「名色」，就能找到一個好的身體。那個身體長出來，就是按照你的「名色」來長，你是什麼樣子的「名色」，就會長出那樣子的身體。所以，你如果想要下一輩子的命運好、有福報，就要讓你整個變好，你變好了，當然「名色」就變好了。那以下它長的時候，是一個一個接過來的，照這個藍圖長的。嚴格來講，基督教說上帝創造了人，上帝是按照什麼藍圖呢？按照祂自己的形象創造的，聖經裏面有這樣子的說法。而依佛教的說法，就是按照「名色」來造的。

　　問：請問持咒也是從「名色」切入嗎？

　　答：持咒也是從這裏，「名」是念名號啊！念咒語都可以。

　　問：是不是在覺與不覺，超越到更上層，如果「覺」了，到了「本明」，爲什麼辟支佛不是佛呢？

　　答：依「十二因緣」修的話，到「本明」這個地方，其實是有程度差別的。覺了以後，即覺了「本明」，「本明」會有什麼程度差別呢？會有覺了「自性」，還有覺了「法性」的不同。辟支佛和羅漢所「覺」的「覺性」，就是到「自性」這裏；如果要到佛，那就要「法性」也要覺，這個很難。一定先要做到「自性」這一步以後，才有機會做到「法性」這裏。因爲這個「本明」裏面其實很深的、有程度的。「本明」我們只講「本明」很簡單、「覺性」只講有覺性，很簡單；其實不簡單。我們「自性」這邊都還沒有搞清楚，就講到「法性」這裏，超過太多了。

　　問：被教懂了而不修，可以嗎？

　　答：這個問題是在問：是不是道理懂了，不需要修也可以成道？這不可能的，一定要實修親證。懂是什麼意思？你懂是在哪個層次，你就覺得懂了？你還是在「識」這個層次，你就覺得懂了？還是在「識」這個層次，你懂了？光是一個懂，就不簡單。一般人講「懂了」，只是懂。當然有的人一懂了，就到「本明」這個層次，他就修成了；但是你還在「識」這個層次，那就還沒修成。光是一個懂，就不簡單，我們是一定要實際去修的。從大家讀書的經驗就知道，課本裏面講的事情，跟你實際去做之後你所懂得，會不一樣，不但不一樣，有時候還是相反的。所以，一定要去實踐。佛法是一個要去實踐的學問，如果不去實踐，佛就會說這是戲論，沒有意義的。

　　問：如果老實念佛，沒有經過反省，也能成道嗎？

　　答：如果老實念佛，而沒有經過反省，是不會成道的。修行就是要懂，一直懂到破「無明」，這樣子才是成功的。如果只是念佛、只是口念，心沒有念，沒有反省、了解，沒有檢討時，就不是真正的念佛。真正念佛的話，就是把佛性顯現。像大勢至菩薩念佛圓通章，那就是在真正地老實念佛，那是在「都攝六根、淨念相繼」，沒有一個佛號。都攝六根也就是六入這裏不起作用，六入的作用停掉。「淨念相繼」要透過「行、識」這裏，到了「本明」才是「淨念相繼」。所以念佛，要念到本明一現、自性一現、法性一現、佛性一現，這才叫做「念佛」；而不是念佛的名字、聲音，那個是「聲聞乘」啦。即使是觀想出來了，還只是到「名色」這裏，從定義上就沒有到。

　　問：請問有沒有簡單的法門？

　　答：簡單的法門，就是「攝心內證」。我們先來做一個最簡單的法門，現在來問大家一件事情：你家的房子，是不是你？不是。你家的房子，當然是「你的」房子，但就不是你啊！你的汽車，就是你的汽車，也不是你啊！你的衣服，當然是你的，還是不會是你啊！它是你的衣服，但不是你。

　　我再問：我的身體會不會是我啊？也不是！我的身體不是我。那麼，我在哪裏？沒有了，是不是？沒有了，那我存不存在？存在啊！「我」一定有啊！不然怎麼存在「我的身體」？這個身體只是是我的身體，我存在，但是我是空的，這樣就可以進入到「本明」這裏。當然當我講我的身體時，只講到「六入」這裏，講我的思想，就到了「行、識」這裏，就這樣一步一步地退掉。

　　大家在想事情的時候，是不是有立場？一定有吧！我們常常指責別人「啊！你預設立場，不跟你講了！」那麼，立場這個東西在哪裏？立場就是在「無明」。當然立場還有很多層次，但是最深的就是在「無明」這裏。當你知道你的立場是什麼時，其實你已經了解了「無明」，所以你只要把你的立場退掉，這是「我的立場」；不是「我」，那就進去了。我們一定有立場，立場非常複雜而且多得不得了，你至少會有人的立場，不會是狗的立場，是不是？有非常多的立場，而這些立場都是沒有什麼道理的。當你認定了那個立場時，你根本沒有選擇權就接受了。所以，立場這個部份是沒有思維的。但是，在「行、識」這裏是有思維；而「無明」這裏是沒有思維的。

　　所以立場就是在「無明」這裏，而且我們常常不知道自己已經有了立場，這也就是「無明」的特質，你有了它，還不曉得，這是思維所不及，思維達不到這裏的，它是在思維的背後，這個就是「無明」。當我們一選擇了某一個立場以後，就會長出一大推的理由。所以「立場」就像種子一樣自己會長出來，這也是第八識「阿賴耶識」又叫做「種子識」，是自己會長的。

　　問：「行」是指什麼？

　　答：「行」裏面最深的是「時間」，如果「時間」能夠突破，這一關也就突破了！所以「行」就是時間，這個時間是停不住的，一直進行下去，沒有人能夠停得住的。當你一感覺到「時間」，其實就是有「行」在這裏了。你心裏面有「時間」，就是有「行」。

　　問：什麼是超越時空？

　　答：超越時空就是破了「行」，空間和時間的觀念都在「行」這裏。超越時空就是已經突破了「行」，還要把你心中時空的立場拿掉。

　　問：阿賴耶識是否脫離立場了？

　　答：還沒有脫離。「無明」這個地方其實還是滿深的，裏面還有很多東西的。比如說：你在「無明」那裏修行的時候，是不是還有一個修行人的立場在裏頭、還有修行要成道的心，那都是立場啊！

　　問：把時間看清楚了，修行程度在哪裏？

　　答：這是把「行」看清楚了，是在「無明」這裏，這是用來做一個敘述，敘述把「行」看清楚了。你感覺到有時間，就是在「行」這裏；還有我們會抽象思考、會邏輯、推理，也是在「行」這裏。我認爲現在的數學，其實呈現的是「行」的結構，所以這個「行」是很複雜的。

　　問：愛因斯坦的「相對論」只是在「行」的較外處，因爲他也不了解時間嘛！

　　答：對，他要破「行」至少要到「無明」這裏。

　　問：感覺空蕩蕩、什麼都沒有，是「空性」嗎？

　　答：對的，那個是「空性」。空性還有深度，還要再深下去。不錯喔！能夠到這裏，已經不簡單了。

《十二因緣》全文閱讀結束。